欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第十六卷目錄
理數部總論四
易學啟蒙〈河圖圖說 洛書圖說〉
學行典第十六卷
理數部總論四
易學啟蒙
洛書
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易大傳曰河出圖洛出書聖人則之
孔安國曰：「《河圖》者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類 。」 程子曰：「孔子感麟而作《春秋》，麟不出，《春秋》豈不作？大抵須有發端處。如畫八卦，因見《河圖》《洛書》果無圖書，八卦亦須作。因看見賣兔者曰：『聖人見《河圖》《洛書》而畫八卦，然何必』」 圖書？只看此兔，亦可作八卦，數便在其中可起。古聖人只取神物之至者耳 。朱子曰：「《河圖》與《易》之天一地十者，合而載天地五十有五之數，則固《易》之所自出也。《洛書》與《洪範》之初一至次九者，合而具九疇之數，則固《範》之所自出也。《繫辭》雖不言伏羲受《河圖》以作《易》，然所謂仰觀俯察，遠求近取」 ，安知《河圖》非其中一事耶？大抵聖人制作所由，初非一端，然其法象之規模，必有最親切處。如鴻荒之世，天地之間，陰陽之氣，雖各有象，然初未嘗有數也。至於《河圖》之出，然後五十有五之數，奇偶生成，粲然可見。此其所以深發聖人之獨智，又非泛然氣象之所可得而擬也。是以「仰觀俯察，遠求近取」 ，至此而後兩儀、四象、八卦之陰陽、奇偶，可得而言；雖《繫辭》所論聖人作《易》之由者非一，而不害其得此而後決之也。
劉歆云：「伏羲氏繼天而王，受《河圖》而畫之八卦是也。禹治洪水，錫《洛書》法而陳之，九疇是也。《河圖》《洛書》相與經緯，八卦九章，相為表裏 。」 潛室陳氏曰：「經緯之說非是，以上下為經，左右為緯。大抵經言其正，緯言其變，而二圖互為正變。主《河圖》而言，則《河圖》為正，《洛書》為變；主《洛書》而言，則《洛書》為正，而《河圖》又為變。要之」 天地間不過一陰一陽，以兩其五行，而太極常居其中。二圖雖縱橫變動，要只是參互呈見，此所以謂之「相為經緯」 也。表裏之說亦然。蓋《河圖》不但可以畫八卦，亦可以明疇；《洛書》不特可以明疇，亦可以畫卦。但當時聖人各因一事以垂法後世，伏羲但據《河圖》而畫卦，大禹但據《洛書》而明疇。要之伏羲之畫卦。其表為八卦。而其裏固可以為疇。大禹之敘疇。其表為九疇。而其裏固可以為卦。此所以謂之相為表裏也。
關子明云：「《河圖》之文，七前六後，八左九右。《洛書》之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右 。」 朱子曰：「讀《大戴禮》書」 ，又得一證甚明。其《明堂篇》有「二九四七五三六一八」 之語，而鄭氏注云：「法龜文也。」 然則漢人固以九數者為《洛書》矣。邵子曰：圓者星也，曆紀之數，其肇於此乎？方者土也，畫州井地之法，其倣於此乎？蓋圓者《河圖》之數，方者《洛書》之文，故羲文因之而造《易》，禹箕敘之而作範也 。蔡元定曰：「古今傳記自孔安國、劉向父子、班固皆以為《河圖》授羲，《洛書》錫禹，關子明、邵康節皆以十為《河圖》，九為《洛書》。蓋《大傳》既陳天地五十有五之數，《洪範》又明言天乃錫禹洪範九疇，而九宮之數，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」 ，正龜背之象。惟劉牧《臆見》，以九為《河圖》，十為《洛書》，託言出於希夷，既與諸儒舊說不合，又引《大傳》，以為二者皆出於伏羲之世，其《易》置圖書，並無明驗。但謂伏羲兼取圖書，則《易》範之數，誠相表裏，為
