可疑耳。其實天地之理，一而已矣。雖時有古今先後之不同，而其理則不容於有二也。故伏羲但據《河圖》以作《易》，則不必預見《洛書》，而已逆與之合矣。大禹但據《洛書》以作《範》，則亦不必追考《河圖》，而已暗與之符矣。其所以然者何哉？誠以此理之外，無復他理故也。然不特此耳，律呂有五聲十二律，而其相乘之數，究「於六十日；各有十干十二支，而其相乘之數亦究於六十二者，皆出於《易》之後，其起數又各不同，然與《易》之陰陽策數，多少自相配合，皆為六十者，無不若合符契也。下至運氣、參同、太乙之屬，雖不足道，然亦無不相通，蓋自然之理也。假令今世復有圖書者出，其數亦必相符，可謂伏羲有取於今日」 而作易乎 ？朱子曰：「二始者，一二也。一奇故為剛，二偶故為柔。二中者，五六也。五者，十干。六者，十二辰也。二終者，九與十也。閏餘之法，以一十九歲為一章。姑借其說以明十數之為《河圖》耳。」 又曰：「圓者，星也。圓者，《河圖》之數，言無那四角底，其形便圓。」 又曰：「《河圖》既無那四隅，則比之《洛書》固亦為圓矣。方者」 ，土也；方者，《洛書》之文，言畫州井地之所依倣而作者也。《書·禹貢》「別九州：冀北揚南青東梁西兗，東北雍，西北徐，東南荊，西南豫，中也。」 孟子言周家井地之制，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。是皆法《洛書》之九數也。西山蔡氏曰：「天下之萬聲，出於一闔一闢；天下之萬理，出於一動一靜；天下之萬數，出於一奇一偶；天下之萬象，出於一方一圓 。」 平庵項氏曰：「戴九履一，乃乾鑿度九宮之法。自有《易》以來，諸易師未有以為《河圖》者，至宋劉牧方兩《易》之，關子明《洞極經》亦然。」 按唐李鼎祚《集解易》，盡備前世諸儒之說，獨無所謂關子明者，蓋宋阮逸偽作也。其說見后山陳氏《談叢 》。玉齋胡氏曰：「《唐律曆志》，僧一行作曆本議云：『天數始於一，地數始於二，合二始以定剛柔。天數中於五，地數中於六，合二中以定律曆。天數終於九，地數終於十，合二終以紀閏餘。天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也 。《前漢律曆志》云：天之中數五，五為聲，地之中數六，六為律。聲者，宮、商、角、徵、羽也。律有』」 二，陽律為律，陰律為呂。以《統氣類物》曰「黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射」 是也。其制，截竹為筒，陰陽各六，以節五聲之上下。每律呂以五聲加之，則以五乘十二，以十二乘五，是為六十十干。自甲至癸十二支，自子至亥，支干相乘，亦為六十。陰陽老少策數配合為六十者，老陽策數三十六，老陰策數二十四，合為六十，少陽策數二十八，少陰策數三十二，亦合為六十也。運氣見黃帝《素問》。五運者，甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火是也。「六氣者，子午少陰君火司天為主氣，寅申少陽相火司天為主氣，丑未太陰濕土司天為主氣，卯酉陽明燥金司天為主氣，辰戌太陽寒水司天為主氣；巳亥厥陽風木司天為主氣」 是也。以運氣相乘言之，甲丙戊庚壬為陽，加於子午寅申辰戌，計三十日；乙丁己辛癸為陰，加於丑未卯酉巳亥，計三十日。總陰陽支干，是為六十也。《參同》乃修養之書，後漢魏伯陽所作，以乾坤為爐鼎，坎離為金刀，大藥所用以為火候者六十卦也。太乙日家有《太乙統紀》之書，其說蓋亦主於六十日也。
「天一地二」天三地四天五，
《地六》「天七地八」「天九地十」，
天數五。地數五。五位相得。而各有合。天數二十有五。 地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而 行鬼神也。
此一節，夫子所以發明《河圖》之數也。天地之間，一氣而已，分而為二則為陰陽，而五行造化萬物始終無不管於是焉。故《河圖》之位，一與六同宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與十相守而居乎中。蓋其所以為數者，不過一陰一陽，一奇一偶，以兩其五行而已。所謂天者，陽之輕清而位乎上者也；所謂地者，陰之重濁而位乎下者也。陽數奇，故一三五七九皆屬乎天，所謂天數五也。陰數偶，故二四六八十皆屬乎地，所謂地數五也。天數地數，各以類而相求，所謂五位之相得者然也。天以一生水，而地以六成之，地以二生火，而天以七成之，天以三生木，而地以八成之。地以四生金，而天以九成之。天以五生土，而地以十成之。此又其所謂各有合焉者也。積五奇而為二十五，積五偶而為三十，合是二者而為五十有五，此《河圖》之全數。皆夫子之意，而諸儒之說也 。朱子曰：「大抵天地生物，先其輕清，以及重濁。天一生水，地二生火，二物在五行中最輕清，金」 木，復重於水火土，又重於金木。或曰：「土寄旺於四季各十八日，何獨火生土而土生金也？」 曰：「夏季十八日，土氣為最旺，故能生秋金。」
