Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 598 (1700-1725).djvu/44

此页尚未校对

可疑耳。其實天地之理,一而已矣。雖時有古今先後之不同,而其理則不容於有二也。故伏羲但據《河圖》以作《易》,則不必預見《洛書》,而已逆與之合矣。大禹但據《洛書》以作《範》,則亦不必追考《河圖》,而已暗與之符矣。其所以然者何哉?誠以此理之外,無復他理故也。然不特此耳,律呂有五聲十二律,而其相乘之數,究「於六十日;各有十干十二支,而其相乘之數亦究於六十二者,皆出於《易》之後,其起數又各不同,然與《易》之陰陽策數,多少自相配合,皆為六十者,無不若合符契也。下至運氣、參同、太乙之屬,雖不足道,然亦無不相通,蓋自然之理也。假令今世復有圖書者出,其數亦必相符,可謂伏羲有取於今日」 而作易乎 ?朱子曰:「二始者,一二也。一奇故為剛,二偶故為柔。二中者,五六也。五者,十干。六者,十二辰也。二終者,九與十也。閏餘之法,以一十九歲為一章。姑借其說以明十數之為《河圖》耳。」 又曰:「圓者,星也。圓者,《河圖》之數,言無那四角底,其形便圓。」 又曰:「《河圖》既無那四隅,則比之《洛書》固亦為圓矣。方者」 ,土也;方者,《洛書》之文,言畫州井地之所依倣而作者也。《書·禹貢》「別九州:冀北揚南青東梁西兗,東北雍,西北徐,東南荊,西南豫,中也。」 孟子言周家井地之制,井九百畝,其中為公田。八家皆私百畝,同養公田。是皆法《洛書》之九數也。西山蔡氏曰:「天下之萬聲,出於一闔一闢;天下之萬理,出於一動一靜;天下之萬數,出於一奇一偶;天下之萬象,出於一方一圓 。」 平庵項氏曰:「戴九履一,乃乾鑿度九宮之法。自有《易》以來,諸易師未有以為《河圖》者,至宋劉牧方兩《易》之,關子明《洞極經》亦然。」 按唐李鼎祚《集解易》,盡備前世諸儒之說,獨無所謂關子明者,蓋宋阮逸偽作也。其說見后山陳氏《談叢 》。玉齋胡氏曰:「《唐律曆志》,僧一行作曆本議云:『天數始於一,地數始於二,合二始以定剛柔。天數中於五,地數中於六,合二中以定律曆。天數終於九,地數終於十,合二終以紀閏餘。天有五音,所以司日也;地有六律,所以司辰也 。《前漢律曆志》云:天之中數五,五為聲,地之中數六,六為律。聲者,宮、商、角、徵、羽也。律有』」 二,陽律為律,陰律為呂。以《統氣類物》曰「黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射」 是也。其制,截竹為筒,陰陽各六,以節五聲之上下。每律呂以五聲加之,則以五乘十二,以十二乘五,是為六十十干。自甲至癸十二支,自子至亥,支干相乘,亦為六十。陰陽老少策數配合為六十者,老陽策數三十六,老陰策數二十四,合為六十,少陽策數二十八,少陰策數三十二,亦合為六十也。運氣見黃帝《素問》。五運者,甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁壬化木,戊癸化火是也。「六氣者,子午少陰君火司天為主氣,寅申少陽相火司天為主氣,丑未太陰濕土司天為主氣,卯酉陽明燥金司天為主氣,辰戌太陽寒水司天為主氣;巳亥厥陽風木司天為主氣」 是也。以運氣相乘言之,甲丙戊庚壬為陽,加於子午寅申辰戌,計三十日;乙丁己辛癸為陰,加於丑未卯酉巳亥,計三十日。總陰陽支干,是為六十也。《參同》乃修養之書,後漢魏伯陽所作,以乾坤為爐鼎,坎離為金刀,大藥所用以為火候者六十卦也。太乙日家有《太乙統紀》之書,其說蓋亦主於六十日也。

「天一地二」天三地四天五,

《地六》「天七地八」「天九地十」,

天數五。地數五。五位相得。而各有合。天數二十有五。 地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而 行鬼神也。

此一節,夫子所以發明《河圖》之數也。天地之間,一氣而已,分而為二則為陰陽,而五行造化萬物始終無不管於是焉。故《河圖》之位,一與六同宗而居乎北,二與七為朋而居乎南,三與八同道而居乎東,四與九為友而居乎西,五與十相守而居乎中。蓋其所以為數者,不過一陰一陽,一奇一偶,以兩其五行而已。所謂天者,陽之輕清而位乎上者也;所謂地者,陰之重濁而位乎下者也。陽數奇,故一三五七九皆屬乎天,所謂天數五也。陰數偶,故二四六八十皆屬乎地,所謂地數五也。天數地數,各以類而相求,所謂五位之相得者然也。天以一生水,而地以六成之,地以二生火,而天以七成之,天以三生木,而地以八成之。地以四生金,而天以九成之。天以五生土,而地以十成之。此又其所謂各有合焉者也。積五奇而為二十五,積五偶而為三十,合是二者而為五十有五,此《河圖》之全數。皆夫子之意,而諸儒之說也 。朱子曰:「大抵天地生物,先其輕清,以及重濁。天一生水,地二生火,二物在五行中最輕清,金」 木,復重於水火土,又重於金木。或曰:「土寄旺於四季各十八日,何獨火生土而土生金也?」 曰:「夏季十八日,土氣為最旺,故能生秋金。」