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偏耳 玉齋胡氏曰:「《河圖》偶贏而奇乏者,地三十,天二十五也。《洛書》奇贏而偶乏者,天二十五,地二十也。《河圖》虛其中之十五,《洛書》虛其中之五,則陰陽之數,均於二十矣。」

曰:「其序之不同何也?」 曰:「《河圖》以生出之次言之,則始下次上,次左次右,以復於中而又始於下也。以運行之次言之,則始東次南、次中、次西次北,左旋一周,而又始於東也。其生數之在內者,則陽居下左而陰居上右也;其成數之在外者,則陰居下左而陽居上右也。《洛書》之次,其陽數則首北次東,次中、次西次南,其」 陰數則首西南次東南,次西北次東北也。合而言之,則首北次西南,次東次東南,次中次西北,次西次東北,而究於南也。其運行,則水克火,火克金,金克木,木克土,右旋一周,而土復克水也。是亦各有說矣 。思齋翁氏曰:「《河圖》運行之序,自北而東,左旋相生,固也。然對待之位,則北方一六水,克南方二」 七火;西方四九金,克東方三八木,而相克者已寓於相生之中。《洛書》運行之序,自北而西,右轉相克,固也。然對待之位,則東南方四九金,生西北方一六水,東北方三八木,生西南方二七火,其相生者已寓於相克之中。蓋造化之運,生而不克,則生者無從而裁制,克而不生,則克者亦有時而間斷,此「圖書生成之妙,未嘗不各自全備也 。」 玉齋胡氏曰:「《河圖》生出生成之序,與《洛書》奇偶次序,皆錯雜取義。惟運行次序,《河圖》則左旋相生,《洛書》則右轉相克,一六為水,二七為火,三八為木,四九為金,五十為土。《河圖》則水生木,木生火,火生土,土生金,左旋一周,而金復生水也。《洛書》則水克火,火克金,金克」 木,木克土,右轉一周而土復克水也。

曰:「其七八九六之數不同,何也?」 曰:「《河圖》六七八九既附於生數之外矣,此陰陽老少進退饒乏之正也。其九者,生數一三五之積也,故自北而東,自東而西,以成於四之外;其六者,生數二四之積也,故自南而西,自西而北,以成於一之外。七則九之自西而南者也,八則六之自北而東者也,此又陰陽老少互藏其宅」 之變也。《洛書》之縱橫十五,而七八九六,迭為消長,虛五分十,而一含九,二含八,三含七,四含六,則參伍錯綜,無適而不遇其合焉。此變化無窮之所以為妙也 。玉齋胡氏曰:「此一節專言圖書七八九六之數,以分陰陽之老少也。七九為陽,陽主進,由少陽七而進,七之上為八,故踰八而進於九九,則進」 之極,更無去處了,故九為老陽六,八為陰。陰主退,由少陰八而退,八之下為七,故踰七而退於六。六則退之極,更無轉處了,故六為老陰。進則饒,故老陽饒於八,少陽饒於六。退則乏,故老陰乏於七,少陰乏於九。進而饒者,陽之常;退而乏者陰之常,此所謂正也,以言其變。老陽數九,由一三五積而成於四之外,四老陰之位也;老陰數六,由二四積而成於一之外,一老陽之位也。「此二老互藏其宅之變也。七八則非由積數而成,七與九皆陽,故少陽七自九來而居於二之上,二少陰之位也;八與六皆陰,故少陰八自六來而居於三之上,三少陽之位也。此二少互藏其宅」 之變也。其在《洛書》,雖縱橫有十五之數,實皆七八九六之迭為消長。一得五為六,而與南方之九迭為消長。四得五為九,而與西北之六迭為消長。三得五為八,而與西方之七迭為消長。二得五為七,而與東北之八迭為消長。大抵數之進者為長,退者為消;長者退則又消,消者進則又長。六進為九則九長而六消;九退為六「則九反消而六又長矣。七進為八,則八長而七消,八退為七,則八反消而七又長矣。虛五分十」 者,虛中五之外,則縱橫皆十。以其十者分之,則九者十分一之餘,八者十分二之餘,七者十分三之餘,六者十分四之餘也。參伍錯綜,無適而不遇七、八、九、六之合焉,此所謂變化無窮之妙也。又因是推之,圖書之文,七與八,九與六每相聯屬。《河圖》則二少位東南,二老位西北,二居南,內含東外之八;三居東,內含南外之七;一居北內含西外之九;四居西,內含北外之六。《洛書》則一得五成六而合九,四得五成九而合六,二得五成七而合八,三得五成八而合七。又如二四成六而九居中,一八成九而六「在旁;二六成八,而七處內;三四成七」 ,而八在下;是亦九、六、七、八,無適而不遇其合也;

曰:「然則聖人之則之也,奈何?」 曰:「則《河圖》者虛其中,則《洛書》者總其實也。《河圖》之虛五與十者,太極也。奇數二十,偶數二十者,兩儀也。以一二三四為六七八九者,四象也。析四方之合以為乾坤離坎,補四偶之空以為兌震巽艮者,八卦也。《洛書》之實,其一為五行,其二為五事,其三為八政,其四為五紀。」