偏耳 玉齋胡氏曰：「《河圖》偶贏而奇乏者，地三十，天二十五也。《洛書》奇贏而偶乏者，天二十五，地二十也。《河圖》虛其中之十五，《洛書》虛其中之五，則陰陽之數，均於二十矣。」
曰：「其序之不同何也？」 曰：「《河圖》以生出之次言之，則始下次上，次左次右，以復於中而又始於下也。以運行之次言之，則始東次南、次中、次西次北，左旋一周，而又始於東也。其生數之在內者，則陽居下左而陰居上右也；其成數之在外者，則陰居下左而陽居上右也。《洛書》之次，其陽數則首北次東，次中、次西次南，其」 陰數則首西南次東南，次西北次東北也。合而言之，則首北次西南，次東次東南，次中次西北，次西次東北，而究於南也。其運行，則水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周，而土復克水也。是亦各有說矣 。思齋翁氏曰：「《河圖》運行之序，自北而東，左旋相生，固也。然對待之位，則北方一六水，克南方二」 七火；西方四九金，克東方三八木，而相克者已寓於相生之中。《洛書》運行之序，自北而西，右轉相克，固也。然對待之位，則東南方四九金，生西北方一六水，東北方三八木，生西南方二七火，其相生者已寓於相克之中。蓋造化之運，生而不克，則生者無從而裁制，克而不生，則克者亦有時而間斷，此「圖書生成之妙，未嘗不各自全備也 。」 玉齋胡氏曰：「《河圖》生出生成之序，與《洛書》奇偶次序，皆錯雜取義。惟運行次序，《河圖》則左旋相生，《洛書》則右轉相克，一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。《河圖》則水生木，木生火，火生土，土生金，左旋一周，而金復生水也。《洛書》則水克火，火克金，金克」 木，木克土，右轉一周而土復克水也。
曰：「其七八九六之數不同，何也？」 曰：「《河圖》六七八九既附於生數之外矣，此陰陽老少進退饒乏之正也。其九者，生數一三五之積也，故自北而東，自東而西，以成於四之外；其六者，生數二四之積也，故自南而西，自西而北，以成於一之外。七則九之自西而南者也，八則六之自北而東者也，此又陰陽老少互藏其宅」 之變也。《洛書》之縱橫十五，而七八九六，迭為消長，虛五分十，而一含九，二含八，三含七，四含六，則參伍錯綜，無適而不遇其合焉。此變化無窮之所以為妙也 。玉齋胡氏曰：「此一節專言圖書七八九六之數，以分陰陽之老少也。七九為陽，陽主進，由少陽七而進，七之上為八，故踰八而進於九九，則進」 之極，更無去處了，故九為老陽六，八為陰。陰主退，由少陰八而退，八之下為七，故踰七而退於六。六則退之極，更無轉處了，故六為老陰。進則饒，故老陽饒於八，少陽饒於六。退則乏，故老陰乏於七，少陰乏於九。進而饒者，陽之常；退而乏者陰之常，此所謂正也，以言其變。老陽數九，由一三五積而成於四之外，四老陰之位也；老陰數六，由二四積而成於一之外，一老陽之位也。「此二老互藏其宅之變也。七八則非由積數而成，七與九皆陽，故少陽七自九來而居於二之上，二少陰之位也；八與六皆陰，故少陰八自六來而居於三之上，三少陽之位也。此二少互藏其宅」 之變也。其在《洛書》，雖縱橫有十五之數，實皆七八九六之迭為消長。一得五為六，而與南方之九迭為消長。四得五為九，而與西北之六迭為消長。三得五為八，而與西方之七迭為消長。二得五為七，而與東北之八迭為消長。大抵數之進者為長，退者為消；長者退則又消，消者進則又長。六進為九則九長而六消；九退為六「則九反消而六又長矣。七進為八，則八長而七消，八退為七，則八反消而七又長矣。虛五分十」 者，虛中五之外，則縱橫皆十。以其十者分之，則九者十分一之餘，八者十分二之餘，七者十分三之餘，六者十分四之餘也。參伍錯綜，無適而不遇七、八、九、六之合焉，此所謂變化無窮之妙也。又因是推之，圖書之文，七與八，九與六每相聯屬。《河圖》則二少位東南，二老位西北，二居南，內含東外之八；三居東，內含南外之七；一居北內含西外之九；四居西，內含北外之六。《洛書》則一得五成六而合九，四得五成九而合六，二得五成七而合八，三得五成八而合七。又如二四成六而九居中，一八成九而六「在旁；二六成八，而七處內；三四成七」 ，而八在下；是亦九、六、七、八，無適而不遇其合也；
曰：「然則聖人之則之也，奈何？」 曰：「則《河圖》者虛其中，則《洛書》者總其實也。《河圖》之虛五與十者，太極也。奇數二十，偶數二十者，兩儀也。以一二三四為六七八九者，四象也。析四方之合以為乾坤離坎，補四偶之空以為兌震巽艮者，八卦也。《洛書》之實，其一為五行，其二為五事，其三為八政，其四為五紀。」
