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或問曰天地之數何以由天五而生變化答曰天地之生數足所以生變化也天地之數十有五自天一至天五凡十五數也天一天三天五成九此陽之數
也。故乾元用九、地二地四成六，此陰之數也。故「《坤》元 用六」，兼五行之成數。四十合而為五十有五，備天地 之極數也。所以能成變化而行鬼神。
地四右生天九第八
地二上生天七第六
天三左生地八第七
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經曰參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象義曰參合也伍為偶配也為天五合配天一下生地六之類是也以通其變化交錯
而成四象八卦之數也。「成天地之文」者，為陰陽交而 著其文理也。「極其數」者，為極天地之數也。天地之極 數，五十有五之謂也。「遂定天地之象」者，天地之數既 設，則象從而定也；
兩儀生四象第九
經曰兩儀生四象孔氏疏謂金木水火稟天地而有故云兩儀生四象土則分王四季又地中之別惟云四象也且金木水火有形之物安得為象哉孔氏失
「之遠矣。」又云：「《易》有四象，所以示者」，莊氏云：「四象，謂六 十四卦之中有實象，有假象，有義象，有用象也。」今於 釋卦之處已破之矣。何氏謂「天生神物，聖人則之，一 也；天地變化，聖人效之，二也；天垂象，見吉凶，三也；河 出圖，洛出書，聖人則之，四也。」今謂此四事，聖人《易》外 別有其功，非專《易》內之物，稱《易》有四象。且又云：「《易》有 四象，所以示也，繫辭焉所以告也。」然則象與辭相對 之物，辭既爻卦之下辭，象謂爻卦之象也。上兩儀生 四象，七八九六之謂也。諸儒有謂七八九六，今則從 以為義也。且疏家以七八九六之四象為所以示之 四象，則駁雜之甚也，何哉？夫七八九六，乃少陰少陽 老陰老陽之位，生八卦之四象，非《易》之所以示四象 也。略試論之，且夫四象者，其義有二，一者謂兩儀所 生之四象，二者謂《易》有四象，所以示之四象。若天一 地二，天三地四，所以兼天五之變化，上下交易，四象
