「二氣之初，理妙於無；五運迭至，理藏於智。或為之先， 大本其原；或為之後，復往之閒。大本太始，復往無已。 二者不同，一而已矣。」二氣之神，陰精陽明，消息變化， 有立有行。立則形具，行則氣著，上下其儀，先後其施， 一行一立，為闢為翕，何千萬年，無終窮焉。
《內篇中》
《河圖》體圓而用方，聖人以之而畫卦；《洛書》體方而用 圓，聖人以之而敘疇。卦者，陰陽之象也，疇者，五行之 數也。象非偶不立，數非奇不行。奇偶之分，象數之始 也。是故以數為象，則奇零而無用；以象為數，則多偶 而難通。陰陽五行，固非二體；八卦九疇，亦非二致。理 一用殊，非深於造化者，孰能識之。
《河圖》非無奇也，而用則存乎偶；《洛書》非無偶也，而用 則存乎奇。偶者陰陽之對待乎？奇者五行之迭運乎？ 對待者不能孤，迭運者不能窮。天地之形，四時之成， 人物之生，萬化之凝，其妙矣乎！
象以偶為用者也，有應則吉。數以奇為用者也，有對 則凶。上下相應之位也，陰陽相求之理也，中正特立， 而當時者獨盛也。是故天地定位，山澤通氣，木盛而 金衰，水寒而火囚，理有相須，而物不兩大也。數者，動 而之乎靜者也；象者，靜而之乎動者也。動者用之所 以行，靜者體之所以立。清濁未判，用實先焉；天地已 位，體斯立焉。用既為體，體復為用，體用相仍，此天地 萬物所以生化而無窮也。
流行者，其陽乎？成性者，其陰乎！陽者，數之生也；陰者， 象之成也。陽以三至，陰以倍乘，生生不窮，各以序升， 自然而然，有不容已，非智與仁，曷究終始？
言天下之靜者存乎正，言天下之動者存乎時。正者， 道之常也，時者，因之綱也。是故君子立正以俟時， 數者所以順性命之理也。一為水而腎，其德智也。二 為火而心，其德禮也。三為木而肝，其德仁也。四為金 而肺，其德義也。五為土而脾，其德信也。
一者，九之祖也；九者，八十一之宗也。「圓之而天，方之 而地，行之而四時。天所以覆物也，地所以載物也，四 時所以成物也。散之無外，卷之無內，體諸造化，而不 可遺者乎！」
一數之周，一歲之運也。九數之重，八節之分也。一一， 陽之始也。五五，陰之萌也。三三，陽之中也。十七，陰之 中也。二二者，陽之長。四四者，陽之壯。五則陽極矣。六 六者，陰之長。八八者，陰之壯。九則陰極矣。「一九首尾 為一」者，一歲首尾於冬至也。蓋冬至二卦，而餘則一 也。
一者，數之始也；九者，數之終也。一者不變而九者盡 變也，三五七者，變而少者也，二四六八者，變而偶者 也。變之偶者不能以及乎奇，變之少者不能以該乎 物。奇偶相參，多寡相函，其惟《九數》乎！
「順數則知物之所始，逆數則知物之所終。」數與物非 二體也，始與終非二致也，大而天地，小而毫末，明而 禮樂，幽而鬼神，知數即知物也，知始即知終也。數與 物無窮，其誰始而誰終？
「數始於一，參於三，究於九，成於八十一，備於六千五 百六十一。八十一者，數之小成也；六千五百六十一 者，數之大成也。」天地之變化，人事之始終，古今之因 革，莫不於是著焉。是故「一九而九，九九而八十一，八 十一而七百二十九，二九十八十八而百六十，二百 六十二而一千四百五十八，三九二十七，二十七而 二百四十三，二百四十三而二千一百八十七，四九 三十六，三十六而三百二十四，三百二十四而二千 九百一十六，五九四十五，四十五而四百有五，四百 有五而三千六百四十五，六九五十四，五十四而四 百八十六，四百八十六而四千三百七十四，七九六 十三，六十三而五百六十七，五百六」十七而五千一 百有三；八九七十二，七十二而六百四十八，六百四 十八而五千八百三十二。九九八十一，八十一而七 百二十九，七百二十九而六千五百六十一。列而次 之，自一而九，自九而一，一逆一順，一九二八，三七四 六，互相變通，五則常中，有吉無凶，禍亡而福隆，君子 之所為宮。是故一變始之始，二變始之中，三變始之 終，四變中之始，五變中之中，六變中之終，七變終之 始，八變終之中，九變終之終。數以事立，亦以事終。酬 酢無常，與時偕通。
中者，天下之大本乎！自一而九，自九而一，雖歷萬變， 而五常中焉。
洛書「數九而用十，何也？十者數之成也，數成而五行 備也。數非九不生，非十不成。九以通之，十以節之，九 以行之，十以止之」，九者變通之機，十者五行之敘也。 方隅對待，中五含五，而十數已具於九數之中矣。以 見其體用之不相離，而《圖書》所謂相為經緯也。 九者生數也；十者成數也。生者方發而未形，成者已 具而有體；未形而有形者，變化見也；有體而無體者， 其用藏也。是故雨以潤之，暘以熯之，寒以斂之，燠以
