欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二十一卷目錄
理數部總論九
皇極經世心易發微二〈問數答語 觀物筌蹄 八卦取象 八卦變
象 論九疇 八卦取象拾遺 先天體用起例 後天體用起例 先後天辨 卦爻當位
後天物來方向圖 策數起例 先天八卦正數 先天五行生成數 軌數起例 後天
八卦正數 後天五行生成數 觀物策軌 策軌順逆 為人占例 自己占例 動物占
例 靜物占例 稽疑十應 卦辭協卜 觀物元機 觀物動靜 四植說 吉星 凶星
三要元機〉
學行典第二十一卷
理數部總論九
皇極經世心易發微二
《問數答語》
於越。李子問曰：「予留心數學久矣，凡高賢名術，未嘗 不延款以探其蘊，何故驗者恆少，不驗者恆多，未有 如先生之奇，而多中神而多驗也。果有所祕傳耶，抑 獨得之妙耶？曷不垂筆以示不朽。」楊子曰：具天地陰 陽之理者《易》也。所以體天地陰陽之理，隨時變易以 從道者心也。心不能靜，則無以決天下之疑，釋天下 之惑矣。學數之道，必先掃除雜念，收斂身心，以有為 為應跡，以明覺為自然，久而行之，則志氣清明，義理 昭著，而理數自然貫通矣。李子曰：「養靜之說，吾嘗聞 其概矣，敢問變易之說何如？」楊子曰：「《易》者隨時變易 以從道也，《易》書雖為卜筮而作，而義理未嘗不該，苟 專於卜筮以求《易》，則得其形而下者」，遺其形而上者， 殆非體用一原，顯微無閒之道矣。苟專於義理以求 《易》，則無以定天下之吉凶，決天下之得失，豈聖人所 謂「無大過而吉凶與民同患」之意哉！故《易》卦雖有一 定之名，而氣隨時轉，不無衰旺之分。論卦不論氣，則 局於象，昧於時，得其影響，而不能真知灼見矣。若能 看得卦氣透徹，不惟知吉凶，而亦能識造化之根源 也。李子曰：卦氣之外，無乃別有機乎？楊子曰：「數固天 地盈虛往來一定之理，而此心之靈，不假思慮，不勞 卜度，有以開天下之物，成天下之務者，惟寂然不動 而已矣。」昔張子厚為商洛令時，屢過康節先生之廬， 拜而問曰：「『此學幾日可盡』？先生曰：『本無多事，以子之 才，頃刻可盡，須棄卻仕宦，靜養十年，使塵慮消散，自 然有得』。」邢叔和來學，援引古今不已。先生曰：「姑置是 先天未有許多語，且當虛心使胸中蕩然無一事，方 可。」其詩曰：「若論先天一字無。」又曰：「身在天地後，心在 天地先。」又曰：「天向一中分造化，人從心上起經綸。」他 日又曰：「數學非十年則不成。」由是觀之，可見學數以 靜養為先，卦氣為要也。心靜則胸次玲瓏，物來順應。 魯齋有云：「先天之學，純乎天者也。」非純乎其天之人 不可輕授。蓋以此數蘊神仙之祕訣，洩造化之元機， 得之者當重，非其人不傳。故康節不授邢叔和，而願 授程明道，豈無所見而然耶？《李子》曰：「命之矣」，敢不勗 諸？然觀物必有筌蹄，請書於後。
《觀物筌蹄》
一曰論動靜。夫動靜者，吉凶悔吝之本，蓋嗜欲將至， 有開必先，朕兆之萌，其端可測。一動一靜之閒，有自 然之數，不動不占，不因事不占。故《皇極之數》，專在動 上求之。凡意所萌動，務以「先聞先見之動物為主，因 動而起，則禍福可前知矣。」故以二動合為一卦，或一 動則不可算，一動一靜則可算，蓋動靜相連，亦是數 也。若所動者既雜，則以先聞先見者算之，其餘不可 用。凡看動物，以先得者為上卦，後得者為下卦，次加 年月日時，又次加陰陽之策，共成若干，仍以剋太歲 之卦除之，然後方成一數。如以手執筆，筆動而手亦 動也。如以手取刀裁紙，乃是三件物，未將刀到紙邊 時，只以手與刀兩件算數。若已將刀正裁紙時，只算 刀與紙，不可算手。此是二動連屬之義。一動一靜者， 如以手拍棹，則手動棹不動，如抬棹，則是二者俱動 也。如以腳震地，腳動而地不動，此是一動一靜連屬 之義。須要動靜相關，然後可用。舉此為例，餘可類推。 然動靜之中，難以取舍，有自己之數，有他人之數，有 物之數。如自己算數，心下主定何事靜坐自看我身 上如何動，或頭動，或手足動，或沿衣而動，須是無心 之動，便可取而下數。已得動數，或再有動，不可用，只 以先動者為主。如有人來問我，須從那人來問時，觀 他身上動靜，而下數方是親切。如算物取物動處，而 下數要在澄心取動，動取不真，則數不驗矣。
二曰論卦象。夫卦象者，聖人仰觀俯察，「近取諸身，遠 取諸物」之象也。故「乾健坤順，乾馬坤牛」之屬，《易》中備 載，不能盡述。明理者以象推之，今略以同類者辨焉。 且如乾兌皆屬金，何以分別？蓋乾乃貴重圓健之物， 兌乃毀傷破缺之物；坤艮皆屬土，蓋坤為地，艮為山， 或在高山，或在平地，自是不同。震巽皆屬木，蓋震為 陽木，巽為陰木。其發生茂盛萌芽者，《震》也；枯槁憔悴 者，《巽》也。又有棹凳床櫃之類，為《巽》；蒼筤萑竹之類，為 震。內虛外實者，為離；內實外虛者，為坎。日亦為離，月
