欲知商口開張精清從心」邪《齒頭》音照穿床審禪正 齒音來日半《舌半》齒音。
欲知角舌縮腳，見《溪群》疑是牙音。
欲知徵舌抵齒端，透定泥舌頭音，知徹澄孃舌上音， 欲知羽口撮聚幇滂並明重唇音，非敷奉微輕唇音。
《辨清濁》
端見純清與此知，精隨照影及幇非，次清十字審心 曉，穿透滂敷清徹溪，全濁群邪澄並，匣從禪定奉與 床齊，半清半濁微孃喻，疑日明來共入泥。
宮音屬土，其聲濁；商音屬金，其聲濁；角音屬木，其聲亦濁；徵音屬火，其聲清；羽音屬水，其聲清。
《明等第》
端精二位兩頭居，知照中閒次第呼來曉見幇居四 等，日非三等外全無。
《交互音》
知照非敷遞互通，泥孃穿徹用時同。澄床疑喻相聯 續，六母交參一處窮。
《檢篇韻法》
篇中類出韻中字，韻內分開篇內音。見字求聲篇內 檢，知聲取字韻中尋。
聲者，由於內八轉、外八轉之所發而分宮、商、角、徵羽， 皆人之氣所別也。氣無形，故為陽，而屬天之十六卦。 音者，由於牙齒唇舌喉之所發而分開、發、收、閉，皆人 之體所辨。體有質，故為陰，而屬地之十六卦。顯然可 分。聲與音之異者，「聲」則韻也，音即翻字之母也。謂之 天卦者，《方圖》西北十六卦，以《乾》為主也。謂之「地卦」者， 方圖東南十六卦，以坤為主也。
《皇極》算萬物萬物之變，各以聲音之字。此法全用翻 切字母調之，聞音則以其母之近似者調而合之，聲 與口之所調相合，則是其字。由是唇舌牙齒喉半第 幾字，則知地卦矣。以字而質之韻，則知天卦矣。故以 聲卦居左，音卦居右，將內三爻為貞，外三爻為悔。又 橫看內合得何卦，外合得何卦，名為「《既濟圖》卦。」又看 掛一圖得何卦，方定吉凶，則數在其中，而禍福無毫 釐走作也。
經會、經運、經世之等，各擬年月日時。經會則元為年， 會為月，運為日，世為時；經運則會為年，運為月，世為 日，年為時；經世則運為年，世為月，年為日，月為時也。 張氏未思四體，如元會運世，以世為時，則世卦從四 千三百二十年起，卻欲以直運之卦，倣《軌革》之法，取 陰後陽前，卦合十二支，分直一日之十二時，一年之 十二月，一運之十二世，失正宗，難信用。蓋以世擬時， 則用三十年之世為一時；以年擬時，則用三百六十 日為一時也；以月擬時，則用三百六十月為一時也。 豈有陰陽兩卦十二爻直月直時之例哉？元會運世， 歲月日時，分秒十等體。《河圖》「天一地二，至天九地十。」 康節著書至於《觀物篇》，只言「大四時」而已，「元會運世」， 為年月日時是也。更有小四時，如以月為年，則兩日 半三十時為一月，每時三十分為一日，每分十二秒 為一時，等而下細分之，至於一百六十七億九千六 百一十六萬秒而止。細之又細，所以能極物之變，窮 物之情。其妙處出於神仙之火候，未易言也。
《經世》之圖，一年用四爻分爻，直春夏秋冬，變爻變卦， 既合天地陰陽以為用矣，然於四時陰陽之序，有半 葉而半不葉，則休戚又變焉，為《易》道無窮，惟變所適， 至變窮而四時不葉，則無可變矣。故曰：「爻者時也。」時 之義妙矣哉。直世卦已變合序，不特論時，又須看世 在何運，運在何會，上下四體，反復並觀，運吉、世吉、年 吉月吉為之，太平之時，一有不同。又辨尊卑小大，尊 固可庇卑，而卑有悖乎尊者，大固可統小，亦有小能 敵大者。數之長短，位之稱否，德之厚薄係焉，況又有 「人定勝天」之理哉。
經會卦用運，經運卦用世，經世卦用年，皆以大小運 之日卦為用。今為風角占、為式盤課、為陰陽推算者， 皆以日為主。觀物之數，無以異於諸家。特「致用」之法， 則非以晝夜之日為日，所以極深研幾，探幽索隱，大 以用大，小以用小，釐然有序，非膠跡泥象也。
元會運世之卦，起日甲月。仲年月與時之卦，起甲己 孟仲。二數不用。甲己、「仲」者，中朔同起也。用甲己、孟者， 中朔離起也，而皆藏閏。至於物數用日，則顯閏矣。故 《大四象》用三百六十，而生物用三百八十四，人在天 地中當閏餘之數，知顯閏而用三百八十四矣。三百 八十四者，散五日四分於二十四氣之首。蓋一氣十 五日，兩時五刻自然踰一日，故氣有十六日，二十四 氣，日各十六，故成三百八十四也。大丹火候，有年中 補氣之法，率皆類此。掛一圖二百五十六卦，一千五 百三十六爻，每四爻管一年，則當三百八十四年。今 每運三百六十年便周者，謂有三年之閏，五年之再 閏也。故每十五年，而虛四爻以當閏。然則當閏之四 爻將不用乎？曰：當二十四氣之初年，則用此當閏之 爻。其年冬至後，則用正四爻。《左傳》言「歸餘於終，《皇極
