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欲知商口開張精清從心」邪《齒頭》音照穿床審禪正 齒音來日半《舌半》齒音。

欲知角舌縮腳,見《溪群》疑是牙音。

欲知徵舌抵齒端,透定泥舌頭音,知徹澄孃舌上音, 欲知羽口撮聚幇滂並明重唇音,非敷奉微輕唇音。

《辨清濁》

端見純清與此知,精隨照影及幇非,次清十字審心 曉,穿透滂敷清徹溪,全濁群邪澄並,匣從禪定奉與 床齊,半清半濁微孃喻,疑日明來共入泥。

宮音屬土,其聲濁;商音屬金,其聲濁;角音屬木,其聲亦濁;徵音屬火,其聲清;羽音屬水,其聲清。

《明等第》

端精二位兩頭居,知照中閒次第呼來曉見幇居四 等,日非三等外全無。

《交互音》

知照非敷遞互通,泥孃穿徹用時同。澄床疑喻相聯 續,六母交參一處窮。

《檢篇韻法》

篇中類出韻中字,韻內分開篇內音。見字求聲篇內 檢,知聲取字韻中尋。

聲者,由於內八轉、外八轉之所發而分宮、商、角、徵羽, 皆人之氣所別也。氣無形,故為陽,而屬天之十六卦。 音者,由於牙齒唇舌喉之所發而分開、發、收、閉,皆人 之體所辨。體有質,故為陰,而屬地之十六卦。顯然可 分。聲與音之異者,「聲」則韻也,音即翻字之母也。謂之 天卦者,《方圖》西北十六卦,以《乾》為主也。謂之「地卦」者, 方圖東南十六卦,以坤為主也。

《皇極》算萬物萬物之變,各以聲音之字。此法全用翻 切字母調之,聞音則以其母之近似者調而合之,聲 與口之所調相合,則是其字。由是唇舌牙齒喉半第 幾字,則知地卦矣。以字而質之韻,則知天卦矣。故以 聲卦居左,音卦居右,將內三爻為貞,外三爻為悔。又 橫看內合得何卦,外合得何卦,名為「《既濟圖》卦。」又看 掛一圖得何卦,方定吉凶,則數在其中,而禍福無毫 釐走作也。

經會、經運、經世之等,各擬年月日時。經會則元為年, 會為月,運為日,世為時;經運則會為年,運為月,世為 日,年為時;經世則運為年,世為月,年為日,月為時也。 張氏未思四體,如元會運世,以世為時,則世卦從四 千三百二十年起,卻欲以直運之卦,倣《軌革》之法,取 陰後陽前,卦合十二支,分直一日之十二時,一年之 十二月,一運之十二世,失正宗,難信用。蓋以世擬時, 則用三十年之世為一時;以年擬時,則用三百六十 日為一時也;以月擬時,則用三百六十月為一時也。 豈有陰陽兩卦十二爻直月直時之例哉?元會運世, 歲月日時,分秒十等體。《河圖》「天一地二,至天九地十。」 康節著書至於《觀物篇》,只言「大四時」而已,「元會運世」, 為年月日時是也。更有小四時,如以月為年,則兩日 半三十時為一月,每時三十分為一日,每分十二秒 為一時,等而下細分之,至於一百六十七億九千六 百一十六萬秒而止。細之又細,所以能極物之變,窮 物之情。其妙處出於神仙之火候,未易言也。

《經世》之圖,一年用四爻分爻,直春夏秋冬,變爻變卦, 既合天地陰陽以為用矣,然於四時陰陽之序,有半 葉而半不葉,則休戚又變焉,為《易》道無窮,惟變所適, 至變窮而四時不葉,則無可變矣。故曰:「爻者時也。」時 之義妙矣哉。直世卦已變合序,不特論時,又須看世 在何運,運在何會,上下四體,反復並觀,運吉、世吉、年 吉月吉為之,太平之時,一有不同。又辨尊卑小大,尊 固可庇卑,而卑有悖乎尊者,大固可統小,亦有小能 敵大者。數之長短,位之稱否,德之厚薄係焉,況又有 「人定勝天」之理哉。

經會卦用運,經運卦用世,經世卦用年,皆以大小運 之日卦為用。今為風角占、為式盤課、為陰陽推算者, 皆以日為主。觀物之數,無以異於諸家。特「致用」之法, 則非以晝夜之日為日,所以極深研幾,探幽索隱,大 以用大,小以用小,釐然有序,非膠跡泥象也。

元會運世之卦,起日甲月。仲年月與時之卦,起甲己 孟仲。二數不用。甲己、「仲」者,中朔同起也。用甲己、孟者, 中朔離起也,而皆藏閏。至於物數用日,則顯閏矣。故 《大四象》用三百六十,而生物用三百八十四,人在天 地中當閏餘之數,知顯閏而用三百八十四矣。三百 八十四者,散五日四分於二十四氣之首。蓋一氣十 五日,兩時五刻自然踰一日,故氣有十六日,二十四 氣,日各十六,故成三百八十四也。大丹火候,有年中 補氣之法,率皆類此。掛一圖二百五十六卦,一千五 百三十六爻,每四爻管一年,則當三百八十四年。今 每運三百六十年便周者,謂有三年之閏,五年之再 閏也。故每十五年,而虛四爻以當閏。然則當閏之四 爻將不用乎?曰:當二十四氣之初年,則用此當閏之 爻。其年冬至後,則用正四爻。《左傳》言「歸餘於終,《皇極