看掛一圖得何卦，方定吉凶，則數在其中，而禍福無 毫釐之差也。
「今之推測事物者，用年月日時，此氣運之變遷，流行 於事物者耳，非人物稟受於天地之分量也。且一瞬 息之閒，普天之下，生幾多物，成多少事，積瞬息為秒， 積秒為分，積分成刻，積刻成時，一時之內，萬種變化， 事物之應，豈皆一律哉？」欲以時分之而定其修短升 沈美惡之分量，是可得乎？夫物之洪纖高下，大小曲 直，各有聲音，萬變不同。且如《水若》一也，而其聲亦有 不同。深水之音渾渾，淺水之音泠泠，谷水之音哄哄， 泉流之音澀澀，與石級之高下，隙穴之大小，自各不 同。聽水聲之涓滴隙器而度可辨矣。隱其聲以合其 卦，便可占其休咎。如火音亦與金、木、土之音有辨，皆 可驗從違也。至於物之器用，皆敲而取其聲音，便可 以配天地陰陽之卦。又如編鍾編磬，同一物，形相似 也，擊之而分十六聲，以合於正律變律，已不同矣。然 其所以不同者，皆自黃鍾等而下之也。而黃鍾一聲， 又多有長短、高下、厚薄之辨，所以歷代之樂，不中乎 古之正聲者，黃鍾不得其真也。若得古人黃鍾聲音 之真正，方可正樂，今不傳矣。
或曰：「於物求聲，尚自可定，飛禽走獸之聲各只一樣， 若之何而別之？」曰：「《皇極》於動處起在彼之聲音可辨， 以所辨而算之，若無可辨，則因人所問之聲音而算 之。且彼禽獸草木，初不曾動也，或人即之而問焉，則 是其動處，遂沿問者之聲音而算之，何不可乎？」難者 曰：「有一物則有一聲音，是可以算矣。惟人也為萬物 之靈，於一萬七千二十四聲與音皆能言矣。取之何 如？」曰：「凡事之來，必有先兆。開端之初，是為先天，但取 其初發之聲音而算之。彼發問之聲音，有不期然而 發露者，此先天也。蓋嗜慾將至，有開必先朕兆之萌， 其端可測，知幾其神乎！假如來占事說今欲如何，則 用『今』字算；或言僭浼，則用『僭』字算；或」言特來求數。則 用「特」字算。以未言先咳嗽。則用咳嗽之聲算。若先言 少稟。則用「少」字算。此為先天之義也。
《皇極起例》
皇極用卦之法，出於方外，《丹經》之遺意。其歌曰：「用卦 不用卦，須向卦中作。及其用卦時，用卦還是錯。」此以 所得之卦變而合位，不用元卦，所謂用卦不用卦也。 又並兩卦相合而交，取其正與悔各為一卦，以入既 濟卦之四象，此須向卦中作也。已得四象，又以入掛 一卦而後用之，猶以用既濟卦為錯也。〈今附例於後〉 假如人來說少稟，就用「少」字算。少字書沼切，在二十 九。篠字韻，聲屬上聲，音屬齒音之第四聲，屬月日。聲 輕乃夬卦，音屬收齒輕乃《比》卦，以夬卦居左，比卦居 右，二卦相並，其外卦是《兌》，與坎合成《困》卦，其內是《乾》， 與《坤》合成《否》卦。合既濟圖，是會之元之，運之元。《困》《否》 入掛一圖，乃大有卦，斷之曰吉也。其數六，兆五千萬 億。第四聲屬丁，齒音四，屬亥，四與十，得五十六，數去 三十而用二十六乘之，則得一百兆之數也。數內隱 天山遯卦，功成身退之象也。
「假如人有事在心，忽聞牛叫。」叫字古弔切，在於八嘯 字韻，聲屬去聲，音屬舌，音之第一，是聲屬月，辰乃《隨》 卦，音屬脣，音輕閉乃《觀》卦，便以隨卦居左，《觀》卦居右， 二卦相並，其外卦是兌與巽，為《大過》，內卦是震與坤， 為《豫》卦則合《既濟圖》是會之世之世之元大過豫而 入掛一圖，乃《既濟》卦也。斷之曰：「其事已成，在秋季尢」 吉。其數一萬二千五百九十七億一千一百萬。其叫 字屬第三聲，丙子四音，已是二十八數，復以二十八 因之，則得其事之數三十五萬二千九百一十九億 三千六百萬。又斷之曰：「第三位空」，其事雖成於《同》《幹》， 人有不足。又數內卦八百二十億為地澤臨，此八月 終之卦，至於八月有凶也。
聲，括韻之平上去入音，括脣舌牙齒喉之開發收閉。 要其實則是《釋音》之翻切字母也。如「徒紅切是同」，因 徒音與紅聲切同字也。《皇極》則反由「同」字求其聲，是 「紅」為乾卦音，是「徒」為升卦，而得同字者，以天卦乾，地 卦坤起數也。又如「下孟切行」是行，因下音與孟聲切 行字也。《皇極》則由「行」字求其聲，是「孟」為離卦音，是下 為艮卦而以天卦離地卦艮起數也。
《皇極》算氣運之變遷，則四象自元之元順念下去；若 算動植之物，則四象自世之世逆念上去。亦如用卦， 分大為小，則自上而下；長小為大，則自下而上也。 天下之物有形則有聲有音，而能得其聲音之所以 然者，吉凶可得而前知也。昔蔡邕過會稽柯亭，見亭 椽竹東閒第十六根，取之為笛，必有異聲，後果驗，世 號為「柯亭笛」，此以形而知其有聲也。又見客邸中燒 焦桐木，以此木為琴，必有異音，後亦驗。世號為「焦尾 琴」，此以動而知其有音也。鄰人鼓琴，見螳螂捕蟬，聽 其聲而知其有殺心，此因聲而知人之心也。
隋萬寶嘗聽太常所奏之樂，泫然流涕。人問之，答曰： 「樂聲淫厲而哀，天下不久相殺。」時四海全盛，聞者皆
