偏則剛而不容於物，用於國則精勤忘倦，於軍則以
剛勇而決勝；《坤》之體正則順而不邪，偏則順而不守 其道，用於國則安靜而無擾，於軍則以直方而愛士； 《震》之體正，則動而不妄，偏則動而為躁。用於國則斧 鉞以重，威，於軍則以聲勢而懾敵。《巽》之體正，則卑而 無辱，偏則卑而為佞。用於國則通變於權，宜於軍則 柔弱而畏怯。《坎》之體正，則險而不可犯，偏則險而為 賊害，用於國則封疆以阻，用於軍則城固而難克。《離》 之體正，則明而不可欺，偏則明而為苛，用於國則好 善而惡惡，於軍則知己而知敵。《艮》之體正，則靜而不 可誘以利，偏則行而不及其時，用於國則止邪於未 形，於軍則持重而有待。《兌》之體正，則和而不可撓，偏 則說而不由於禮，用於國則愛惠而浹洽，於軍則弔 伐而民服。此以本卦體用言也。如以靜為體，體為主， 動為用，用為事也。體之卦氣，宜盛不宜衰，盛者吉而 衰者凶，如《震》《巽》盛於春，《離》盛於夏，《乾兌》盛於秋，《坎》盛 於冬，《坤》艮盛於季月是也。衰者，春逢《坤》《艮》，夏值兌《乾》， 秋逢震巽，冬值離，季月逢《坎》是也。體宜受用卦之生， 用宜見體卦之剋，生體為吉，剋體為凶。又曰：體宜受 他卦之生，不宜受他卦之剋，他卦為用卦互卦變卦 是也。生者，如乾兌金體，宜坤艮土生之。坤艮土宜離 火生之。剋者，如金體火剋，火體水剋之類。若用吉變 凶，則終凶而始吉；用凶變吉，則先凶而終吉。此以用 卦體用言也，非深於《易》者，孰能察之。
《觀物元數吉凶論》
按：王氏論元會運世之數，一六水，二七火，三八木，四 九金，五十土，以運為身數，元運缺者，以會世合之，無 會無運，以元世合之。無運無世，以會為主，會運世數 俱無乂，以元為主也。如合數皆水，從水論也；合數皆 陽，從陽論之；合數皆陰，從陰主之。會陽世陰，是重在 會，而《元尢》重以會在元之中也。合數過於十者，除十 以零為用。蓋合數為身，喜生而忌剋也。其吉凶生剋， 又當以時地幹支參焉。夫身者，我也；我同類者，類也。 從類者平。生我者吉，我生者悔，剋我者凶，我剋者吝， 生生者休。
凶與吉會化凶為休
剋生者咎。
《吉》與吝，逢破吉，不能生我，化吉為咎。
生凶者災。
凶逢吝會，化吝為災。呂才謂之「仇難星」 ，最凶。
剋凶者祥。
悔與凶會化凶為祥
剋悔者過。
《吉》與悔會，則吉損其力矣。
元數得吉平休祥，與時地幹支相應者，則為富為貴 為壽。元數無吉，又值悔吝凶咎災數，而與時地干支 不相應者，為貧為賤為夭。如元數化凶為吉，化吉為 吝，與干支相應者，則禍福相半。玩數學者，宜盡心焉。
五行合卦數干支時地吉凶鈐圖〈以五行生剋論〉 五行 木 火 土 金 水 八卦 震巽 離 艮坤 兌乾 坎
《河圖 》三八 二七 五十 四九 一六，《洛書 》三四 九 。〈二五八。〉 《七六 一》天干， 甲乙 丙丁、 戊己 庚辛 壬癸，地支 寅卯 巳午。 〈辰戌丑未〉 申酉 亥子時令 春 夏 季月 秋 冬方域 青兗 徐揚 豫 荊梁 冀雍。
水。〈一六〉 《坎》 悔悔 吝吝 凶凶 吉吉 平平火，〈二七〉 《離》 吉吉 平平 悔悔 吝吝 凶凶。
〈身數〉木。〈三八原卦震巽〉 平平 悔悔 吝吝 凶凶 吉吉。
金。〈《四九》。〉〈乾兌〉 《吝》：吝 凶凶 吉吉 平平 悔悔土〈五十〉〈艮坤〉 凶凶 吉吉 平平 悔悔 吝吝。
《五行時地吉凶論》
按：王氏所論二氣者，陰陽也；五行者，金木水火土也， 時乃春夏秋冬也，地乃冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋 天有陰陽，行於四時，地有五行，列於九州。正朱子所 謂五行質具於地，氣行於天，故天有春夏秋冬，地有 金木水火土，皆以時地相為用也。然五行之生，同出 於陰陽，陰陽即日月也，五行即金木水火土也。程子 曰：日月之為物，陰陽發現之尢盛者也。邵子曰：「水火 陰陽之氣也。」日月，水火之精也。火之精為日，先天在 天為日，在地為火也。水之精為月，先天在天為月，在 地為水也。王天悅氏作《皇極外集》，以運為身數，如運 數二，或會或世，遇七成九，為日數。或身數七，會世遇 二成九，亦日數也。先天以乾為日，《易》以離為日也。日 之數一九，除八剩一，亦日數也。二七者，火生成之數， 故二七相連成九而為日。閒有只作火論。身數二，幹 支無丁午二字者，亦非真也。身數七，幹支無丙巳二 字者，亦非真也。蓋丁二午七，丙七巳二，亦合九，所以 符太陽數也。或有丁無午，有丙無巳，或丁得於巳，丙 得於午，及丁午丙巳雖合而多一字者，亦作火論也
