卦，《泰》在否中則吉，否在泰中則凶，是小不勝大也。然 泰在否中，而《否》自《屯》《夬》《剝》等卦來則仍凶也。否在泰 中，而泰自大有、《謙》《無妄》來，則不能為災矣。是弱不可 以敵強也。天理人事，本不相遠，陽多則為德、為君子、 為治平、為豐大。陰多則為小人、為刑、為艱阨、為迫促。 觀康節論《大過》之義，則逢大過卦者，豈可便以為棟 撓凶哉。謙無凶，而夬剝無吉，恐亦未然。如謙當閉物， 何吉之有？
元會運世之卦，起日甲月；仲年月日時之卦，起甲己 孟。二數不同。用甲己仲者，中朔同起也；用甲己孟者， 中朔離也，而皆藏閏。至於物數用日，則顯閏矣。故《大 四》象用百三六十日而生物，用三百八十四，人在天 地中當閏餘之數，則顯閏而用三百八十四矣。三百 八十四者，散五日四分於二十四氣之首。蓋一氣十 五日，兩時五刻，其兩時五刻，自然踰一日，故氣有十 六日二十四氣，日各十六，故成三百八十四日也。大 丹火候，有年中補氣之法，大率類此。
大丹以陰陽分，火符不可或偏。《皇極》以二氣分為德 刑，或一多而一少，則偏矣，理亂分焉。
掛一圖，二百五十六卦，一千五百三十六爻，每四爻 管一年，則當三百八十四年。今每運三百六十年便 周者，謂有三年之閏，五年之再閏也。故每十五年而 虛四爻以當閏。然則當閏之四爻將不用乎？曰：當二 正四氣之初年，則用此當閏之爻。其年冬至後，則用 四正爻。《左傳》言「歸餘於終」，皇極乃存閏於初也。 皇極二百五十六卦，只用內正外悔，二象之外無爻 義，故分兩圖，只用一、二、三、四、五、六、七、八之數而定卦， 至分兩圖變為《既濟圖》，皆以內外之數繫卦也。今以 數觀歷代之休戚，若據爻辭取義，猶刻舟求劍，非知 《皇極》法者。然康節書有時摘爻辭立論，何也？曰：掛一 卦以數取，成二百五十六卦，其卦又自祖於先天象 圖也。《觀物外篇》言乾、兌、離、震陽爻一百八，巽坎、艮、坤 陰爻一百八，又取坎、艮之陽爻四十，共二百五十六 爻者，即掛一卦之所祖也。是以摘爻明義，乃所得卦 吉凶之所祖也。元會運世，各列四序，如元之泰卦，元 之、元之、元之元得二萬兆數，至世之明夷，世之、世之、 世之世得八十一萬之數，此特第一位之分數耳。其 下各有三十小位，自甲寅一而起，見位數若干，因而 乘之，方見真數。若據二百五十六位卦之分數而便 用之，是天地人物止二十五等而已，非觀物之蘊也。 況人用分，物用秒，又有例義，不可一途而取軌。 《皇極》之法，妙在方圓曲直，運行以圓，生物以方，天地 人物之所共參考。至於「平行則直，斜行則曲」，所以成 變化而行鬼神，乘除消長，由此而分，弘遠微妙哉！ 《先天》以方圓二象合為一圖，至分兩圖判之為二，此 《元經》「會」，「會」經「運」，「運」經世，皆圓圖之用也。乾坤為大父 母，其卦皆右行，從太陽也。《復》《姤》為小父母，其卦皆左 行，法四時也。言法天運行，非右行之卦。皆一生二，二 生「四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六 十四，至於反生一十七卦，而後會無極之數」，即「元後 復有元」之理也。「右行之卦，自一而二，遞遞相承，如環 無端，即歲盡又改歲」之理也。二者逆順異行，其數之 差至於萬萬，極陽舒而陰縮也。自此以上，皆是《先天 圓圖》之發用。自此以下，即是《先天方圖》之發用。康節 之書，有數而無卦，悟其書者，又於置算之次易差，今 附卦在逐年之上，不必布算而得之目睫矣。用此三 節卦者，如元《經》會之運卦，未有他卦配合，只變卦與 爻合，陰陽葉位而推之，至會經運之世卦，則可以取 運卦配世卦，或取世卦配年卦，相合而推之，《既濟圖》 之法矣。蓋康節之旨，用卦不用卦既相配，如《既濟圖》 之後，又以掛一卦求之，方可定吉凶也。《既濟圖》用天 地卦相配，如陰陽交遇，父母化生而後成萬事育，萬 物吉凶生焉。
假令用元經會之運卦，未有世卦年卦可以配合，只 看其時。若在內卦之初爻、二三爻，則變其所在之爻， 看其爻與卦，陰陽得位，方是合得之卦，便以卦之名 義時候推斷之。若在外卦之四、五、上爻，亦然。如舜之 時，堯之時，已有例在前，亦是一百八十運《坤》卦，而世 當二千一百五十八，以三百六十除之，得第六會中 第一十二運中二十九世也。運卦在《同人》九五爻，是 陽位得陽爻葉矣。仍變外卦乾為《坤》，而卦與爻皆不 葉。再變六五為《坎》，則爻葉而與下卦離為水火既濟， 地在上而天在下，有交通之理，不復變卦矣。
其世卦在《明夷》之初二三爻。初爻以陽居陽位，乃變 內卦離為《坎》，初爻不葉，又變下爻為《兌》，是為地澤。《臨》 即爻卦皆葉，於是以臨卦配運卦《既濟》。以《既濟》在左， 《坎》非天卦不葉。變為《離》，《臨》卦在右，亦非地卦，乃變內 卦兌為《艮》成《謙》，將《離》與《謙》合，橫取其外卦得《晉》，又橫 取其內卦得《旅》，以《晉》《旅》入掛一圖得《晉》卦，《晉》明出地 上，非明明揚側陋，舜由匹夫而陟帝位之盛時乎。
