能盡聖賢之心也。能盡其心，則「盡性至命之道得矣。」
性命部藝文二〈詩〉
《正性吟》宋·邵雍
未生之前，不知其然；既生之後，乃知有天。有天而來， 正物之性。君子踐形，小人輕命。
性命部紀事
《莊子達生篇》：孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十 里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有 苦而欲死也，使弟子並流而拯之，數百步而出，被髮 行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察 子則人也。」「請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故， 長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不 為私焉，此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎 性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安 於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
《晉書顏含傳》：郭璞嘗遇含，欲為之筮。含曰：「年在天，位 在人。修己而天不與者，命也；守道而人不知者，性也。 自有性命，無勞蓍龜。」
《陳書蕭允傳》：「允為太子洗馬，侯景攻陷臺城，時寇賊 縱橫，百姓波駭，衣冠士族，四出奔散，允獨不行。人問 其故，允答曰：『夫性命之道，自有常分，豈可逃而獲免 乎？但患難之生，皆生於利，苟不求利，禍從何來？方今 百姓爭欲奮臂而論大功，一言而取卿相，亦何事於 一書生哉？莊周所謂畏影避跡，吾弗為也』。乃閉門靜」 處，并日而食，卒免於患。
《名臣言行錄》：康節居祖母服，築室蘇門山百源之上。 李挺之自造其廬，問曰：「子何所學？」曰：「為科舉進取之 學耳。」挺之曰：「科舉之外有義理之學，子知之乎？」曰：「未 也，願受教。」挺之曰：「義理之外有物理之學，子知之乎？」 曰：「未也，願受教。」挺之曰：「物理之外有性命之學，子知 之乎？」曰：「未也，願受教。」於是康節始傳其學。
康節疾，橫渠喜論命，來問疾，因曰：「先王論命否當推 之。」先生曰：「若天命，則已知之矣。世俗所謂命，則不知 也。」橫渠曰：「先生知天命矣，載尚何言！」
胡安國壯年嘗觀釋氏書，後遂屏絕。嘗答贛川曾幾 書曰：「窮理盡性，乃聖門事業，物物而察，知之始也。一 以貫之，知之至也。來書以五典四端每事充擴，亦未 免物物致察，非『一以貫之之要，是欲不舉足而登太 山也。四端固有非外鑠，五典天敘不可違。充四端，惇 五典，則性成而倫盡矣』。」釋氏雖有了心之說，然其未 了者，為其不先窮理，反以為障，而於用處不復究竟 也。故其說流遁，莫可致詰。接物應事，顛倒差繆，不堪 點檢。聖門之學，則以致知為始，窮理為要。知至理得， 不迷本心，如日方中，萬象皆見，則不疑所行，而內外 合也。故自修身至於天下國家，無所處而不當矣。來 書又謂：「充良知良能而至於盡」，與宗門要妙兩不相 妨，何必捨彼而取此？夫良知良能，愛親敬長之本心 也。儒者則擴而充之，達於天下。釋氏則以為妄想，批 根拔本而殄滅之，正相反也。而以為不相妨，何哉？ 權子一老友相訪，時同志十數輩在座，老友卒然問 曰：「先生往與諸友論學，以何者為性命師」時漠然未 應。仲子蹶然起曰：「善哉是問！」蓋切問也。世俗嘲嗜酒 者，以酒為性命；嘲積財者，以錢穀為性命；嘲樂貴競 進者，以官爵為性命，皆常言也。觸類而思，吾儕為學， 必有所為性命者，試各自反思之。
《明外史婁諒傳》：「諒有志於聖學，求師四方，率皆場屋 之業。嘆曰：『此非身心性命學也』。」聞吳與弼在臨川，往 從之游，與弼一見喜之。
性命部雜錄
《莊子駢拇》篇：「吾所謂臧，非仁義之謂也，臧於其德而 已矣。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之 情而已矣。」
《在宥》篇：「自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事。彼何 暇安其性命之情哉？而且悅明邪？是淫於色也；悅聰 邪？是淫於聲也；悅仁邪？是亂於德也；悅義邪？是悖於 理也；悅禮邪？是相於技也；悅樂邪？是相於淫也；悅聖 邪？是相於藝也；悅知邪？是相於疵也。天下將安其性
