「則其流庶乎其可制也。」 不能如是而唯情是徇，則人欲熾盛而天理滅息，尚何難之有哉。此一節，正天理人欲之機閒不容息處。唯其反躬自克，念念不忘，則天理益明，存養自固，而外誘不能奪矣。
莊子
《德充符》
惠子謂《莊子》曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而 無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得 不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非 吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷 其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有 其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其 身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧 而瞑。天選子之形，子以《堅白》鳴」
淮南子
《原道訓》
夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之 過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣 發瘖，驚怖為狂，憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃 相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜 欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹 之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內 「者也。是故以中制外，百事不廢。」中能得之，則外能收 之；中之得，則《五藏》寧，思慮平，筋力勁強，耳目聰明，疏 達而不悖，堅強而不�無所太過，而無所不逮，處小 而不逼，處大而不窕，其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂寞， 為天下梟。大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復返， 迫則能應，感則能動，物穆無窮，變無形像，優游委縱， 如響之與影，登高臨下，無失所秉，履危行險，無忘元 仗，能存之此，其德不虧。萬物紛糅，與之轉化，以聽天 下，若背風而馳，是謂「至德」，至德則樂矣。古之人有居 巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由 此觀之，聖亡乎治人而在於得道，樂亡于富貴而在 於得和。知大己而小天下，則幾於道矣。所謂樂者，豈 必處京臺章華，游雲夢沙丘，耳聽《九韶》《六瑩》，口味煎 熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者， 人得其得者也。夫得其得者，不以奢為樂，不以廉為 悲，與陰俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。 聖人不以身役物，不以欲滑和。是故其為歡不忻忻， 其為悲不惙惙，萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨 遺物而與道同出，是故有以自得之也。喬木之下，空 穴之中，足以適情，無以自得也。雖以天下為家，萬民 為臣妾，不足以養生也。能至於無樂者，則無不樂，無 不樂則至極樂矣。夫建鐘鼓，列管絃，席旃茵，傅旄象 耳，聽朝歌，北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜 以繼日，強弩弋高鳥，走犬逐狡兔，此其為樂也。炎炎 赫赫，怵然若有所誘慕；解車休馬，罷酒徹樂，而心忽 然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以內樂外， 而以外樂內，樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精 神亂營，不得須臾。平察其所以，不得其形，而日以傷 生，失其得者也。是故內不得於中，稟授於外而以自 飾也。不浸於肌膚，不浹於骨髓，不留於心志，不滯於 五藏。故從外入者，無主於中不止，從中出者，無應於 外不行。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱至德高行， 雖不肖者知慕之。說之者眾而用之者鮮，慕之者多 而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也。夫內不 開於中，而強學問者，不入於耳而不著於心，此何以 異於聾者之歌也？效人為之而無以自樂也，聲出於 口，則越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支， 流行血氣，馳騁於是非之境，而出入於百事之門戶 者也。是故不得於心，而有經天下之氣，是猶無耳而 欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故 天下神器，不可為也；為者敗之，執者失之。夫許由小 天下而不以己易堯者，志遺於天下也。所以然者何 也？因天下而為天下也。天下之要，不在於彼而在於 我，不在於人而在於身。我身得則萬物備矣，徹於心 術之論則嗜欲好憎外矣。是故無所喜而無所怒，無 所樂而無所苦，萬物元同也。
春秋繁露
《深察名號》
「身之有性情也，若天之有陰陽也。」言人之質而無其 情，猶言天之陽而無其陰也。
《陽尊陰卑》
「夫喜怒哀樂之發，與清煖寒暑其實一貫也。喜氣為 煖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀 氣為太陰而當冬，四氣者，天與人所同有也，非人所 當畜也，故可節而不可止也。節之而順，止之而亂，人 生於天，而取化於天，喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣 取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。四肢之各有處，如 四時寒暑，不可移若肢體。肢體移易其處，謂之壬人； 寒暑移易其處，謂之敗歲；喜怒移易其處，謂之亂世
