明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏，正哀以 當冬，上下法此以取天之道。春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂， 冬氣哀。愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣 以喪終天之志也。是故春氣煖者，天」之所以愛而生 之；秋氣清者，天之所以嚴而成之；夏氣溫者，天之所 以樂而養之；冬氣寒者，天之所以哀而藏之。春主生， 夏主養，冬主藏，秋主收，生溉其樂以養死，溉其哀以 藏，為人子者也。故四時之比，父子之道，天地之志，君 臣之義也。
白虎通
《情性》
情。性者，何謂也？性者陽之施，情者陰之化也。人稟陰 陽氣而生，故內懷五性六情。情者，靜也，性者，生也，此 人所稟六氣以生者也。故《鉤命訣》曰：「情生於陰，欲以 時念也；性生於陽，以理也。陽氣者仁，隂氣者貪，故情 有利欲，性有仁也。」五常者何？謂仁義禮智信也。仁者 不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履 也，履道成文也。智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微 者也。信者，誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體， 得五氣以為常，仁義禮智信是也。六情者，何謂也？喜 怒哀樂愛惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所 以六者何？人本含六律五行氣而生，故內有五藏六 府，此情性之所由出入也。《樂動聲儀》曰：「官有六府，人 有五藏。」五藏者何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。肝之為言干 也；肺之為言費也，情動得序；心之為言任也，任於恩 也；腎之為言寫也，以竅寫也；脾之為言辨也，所以積 精稟氣也。五藏：肝仁、肺義、心禮、腎智、脾信也。肝所以 仁者何？肝木之精也。仁者好生。東方者，陽也，萬物始 生，故肝象木，色青而有枝葉。目為之候何？目能出淚 而不能納物，木亦能出枝葉，不能有所內也。肺所以 義者何？肺者金之精，義者斷決西方，亦金成萬物也， 故肺象金，色白也。鼻為之候何？鼻出入氣高而有竅 山，亦有金石累積，亦有孔穴，出雲布雨以潤天，下雨 則雲消，鼻能出納氣也。心所以為禮何？心火之精也， 南方尊陽在上，卑陰在下。禮有尊卑，故心象火，色赤 而銳也。人有道尊，天本在上，故心下銳也。耳為之候 何？耳能遍內外，別音語火照，有似於禮，上下分明。腎 所以智何？腎者水之精，智者進而止，無所疑惑，水亦 進而不惑。北方水，故腎色黑。水陰，故腎雙。竅為之候 何？竅能瀉水，亦能流濡。脾所以信何？脾者土之精也， 土尚任養，萬物為之象，生物無所私，信之至也。故脾 象土，色黃也。口為之候何？口能啖嘗，舌能知味，亦能 出音聲，吐滋液。故《元命苞》曰：「目者肝之使，肝者木之 精，蒼龍之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立斷。 耳者心之候，心者火之精，上為張星。陰者腎之寫，腎 者水之精，上為虛危。口者」脾之門戶，脾者土之精，上 為北斗，主變化者也。或曰：口者心之候，耳者腎之候。 或曰：肝繫於目，肺繫於鼻，心繫於口，脾繫於舌，腎繫 於耳。六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。 府者，為藏宮府也。故《禮運》記曰：「六情所以扶成五性 也。」胃者脾之府也，脾主稟氣，胃者穀之委也，故脾稟 氣也。膀胱者，腎之府也。腎者主瀉，膀胱常能有熱，故 先決難也。三焦者，包絡府也。水穀之道路，氣之所終 始也。故上焦若竅，中焦若編，下焦若瀆。膽者，肝之府 也，肝者，木之精也，主仁。仁者不忍，故以膽斷也。是以 肝膽二者，必有勇也。肝膽異趣，何以知相為府也？肝 者，木之精也，木之為言牧也，人怒無不色青目。�張 者，是其效也。小腸、大腸，心肺府也，主禮義。禮義者，有 分理，腸之大小相承受也。腸為心肺主，心為皮體主， 故為兩府也。目為心視，口為心譚，耳為心聽，鼻為心 嗅，是其支體主也。喜在西方，怒在東方，好在北方，惡 在南方，哀在下，樂在上。何以？西方萬物之成故喜，東 方萬物之生故怒。北方陽氣始施故好，南方隂氣始 起，故惡上多樂，下多哀也。魂魄者，何謂？魂猶伝伝也， 行不休於外也，主於情。魄者，迫然著人主於性也。魂 者，芸也，情以除穢；魄者，白也，性以治內。精神者，何謂 也？精者，靜也，太隂施化之氣也，象火之化任生也；神 者，恍惚太陰之氣也。《閒總》云：支體萬化之本也。
王充論衡
《本性篇》
情性者，人治之本，禮樂所由生也。故原情性之極，《禮》 為之防，樂為之節。性有卑謙辭讓，故制禮以適其宜； 情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬。《禮》所以制樂， 所謂作者，情與性也。
董仲舒覽孫孟之書，作《情性之說》，曰：「天之大經，一陰 一陽；人之大經，一情一性。性生於陽，情生於陰，陰氣 鄙，陽氣仁。」曰：「性善者，是見其陽也；謂惡者，是見其陰 者也。」若仲舒之言，謂孟子見其陽，孫卿見其陰也。處 二家各有見，可也，不處人情性，情性有善有惡，未也。 夫人情性同生於陰陽，其生於陰陽，有渥有泊；玉生 「於石，有純有駁。」情性於陰陽，安能純善？仲舒之言，未
