能得實。劉子政曰：「性生而然者也，在於身而不發，情
接於物而然者也，出形於外。形外則謂之陽，不發者 則謂之陰。」夫子政之言，謂性在身而不發，情接於物， 形出於外，故謂之陽；性不發，不與物接，故謂之隂。夫 如子政之言，乃謂情為陽，性為陰也。不據本所生起。 苟以形出與不發見定陰陽也，必以形出為陽，性亦 與物接。造次必於是，顛沛必於是。惻隱不忍，仁之氣 也；卑謙辭讓，性之發也，有與接會，故惻隱卑謙，形出 於外。謂性在內，不與物接，恐非其實。不論性之善惡， 徒議外內陰陽，理難以知。且從子政之言，以性為陰， 情為陽。夫人稟情，竟「有善惡」，不也？自《孟子》以下，至劉 子政，鴻儒博生，聞見多矣。然而論情性，竟無定是。唯 世碩儒公孫尼子之徒，頗得其正。由此言之，事易知， 道難論也。
荀悅申鑒
《雜言》
或曰：「仁義，性也；好惡，情也。仁義常善，而好惡或有惡， 故有情惡也。」曰：「不然。好惡者，性之取舍也，實見於外， 故謂之情爾，必本乎性矣。仁義者，善之誠者也，何嫌 其常善？好惡者，善惡未有所分也，何怪其有惡？凡言 神者，莫近於氣。有氣斯有形，有神斯有好惡喜怒之 情矣，故人。」〈人當作神〉「有情」，由氣之有形也。氣有白黑，神有 善惡，形與白黑偕，情與善惡偕。故氣黑非形之咎，情 〈情當作神〉惡，非情之罪也。
或曰：「人之於利，見而好之，能以仁義為節者，是性割 其情也。性少情多，性不能割其情，則情獨行為惡矣。」 曰：「不然。是善惡有多少也，非情也。有人於此，嗜酒嗜 肉，肉勝則食焉，酒勝則飲焉，此二者相與爭勝者行 矣。非情欲得酒，性欲得肉也。有人於此，好利好義，義 勝則義取焉，利勝則利取焉，此二者相與爭勝者行 矣。」非情欲得利。性欲得義也。其可兼者則兼取之。其 不可兼者則隻取重焉。若苟隻好而已。雖可兼取。〈疑闕〉 「矣。若二好鈞平，無分輕重，則一俯一仰，乍進乍退。」 或曰：「請折於經。」曰：「《易》稱『乾道變化，各正性命』。是言萬 物各有性也。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。是 言情者應感而動者也。昆蟲草木皆有性焉，不盡善 也；天地聖人皆稱情焉，不主惡也。」又曰：「爻彖以情，言 亦如之。凡情意心志者，皆性動之別名也。情見乎辭， 是」稱情也；言不盡意，是稱意也；「中心好之」，是稱心也； 「以制其志」，是稱志也。惟所宜，各稱其名而已，情何主 惡之有？故曰：「必也正名。」
或曰：「善惡皆性也，則法教何施？」曰：「性雖善，待教而成； 性雖惡，待法而消。唯上智下愚，不移其次。善惡交爭， 於是教扶其善，法抑其惡。得施之九品，從教者半，畏 刑者四分之三，其不移大數，九分之一也。一分之中， 又有微移者矣。然則法教之於化民也，幾盡之矣。及 法教之失也，其為亂亦如之。」
或曰：「法教得則治，法教失則亂。若無得無失，縱民之 情，則治亂其中乎？」曰：「凡陽性升，陰性降，升難而降易。 善陽也，惡陰也，故善難而惡易。縱民之情，使自由之， 則降於下者多矣。」曰：「中焉在？」曰：「法教不純，有得有失， 則治亂其中矣。」「純德無慝，其上善也；伏而不動，其次 也；動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也。其下者， 遠而不近也。」凡此皆人性也，制之者則心也，「動而抑 之，行而止之」，與上同性也；「行而弗止，遠而弗近」，與下 同終也。
劉勰新論
《防慾》
「人之稟氣，必有性情。性之所感者情也，情之所安者 慾也。」情出於性而情違性，慾由於情而慾害情。情之 傷性，性之妨情，猶煙冰之與水火也。煙生於火而煙 鬱火，冰出於水而冰遏水。故煙微而火盛，冰泮而水 通。性貞則情銷，情熾則性滅，是以珠瑩則塵埃不能 附，性明則情慾不能染也。故林之性靜，所以動者風 搖之也。水之性清，所以濁者土渾之也。人之性貞，所 以邪者慾眩之也。身之有慾，如樹之有蝎。樹抱蝎則 還自鑿，身抱慾而反自害。故蝎盛則木折，慾熾則身 亡。將收情慾，先斂五關。五關者，情慾之路，嗜好之府 也。目愛綵色，命曰「伐性之斤」；耳樂淫聲，命曰「攻心之 鼓」；口貪滋味，命曰「燻喉之煙」；身安轝駟，命曰「《召蹶》之 機。」〈五關止四原本恐有脫誤〉此五者所以養生，亦以傷生。耳目之 於聲色，鼻口之於芳味，肌體之於安適，其情一也。然 亦以之死，亦以之生，或為賢智，或為庸愚，由於處之 異也。譬猶愚者之養魚鳥也，見天之寒，則內魚於溫 湯之中，而棲鳥於火林之上。「水木者所以養魚鳥也， 養之失理，必至燋爛。聲色芳味，所以悅人，悅之過理， 還以害生。故明」者刳情以遣累，約慾以守貞，食足以 充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，靡麗之華，不以滑性，哀 樂之感，不以亂神，處於止足之泉，立於無害之岸，此 全性之道也。夫蜂蠆螫指，則窮日煩擾；蚊蟲噆膚，則 通宵失寐。蚊蜂小害，指膚外疾，人入山則避蜂蠆，入
