有三，而其所以為性者五；情之品有三，而其所以為 情者七。」曰：「何也？」曰：「性之品有上中下三。上焉者，善焉 而已矣；中也者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。 其所以為性者五：曰仁、曰禮、曰信、曰義、曰智。上焉者 之於五也，主於一而行於四；中焉者之於五也，一不 少有焉，則少反焉，其於四也混。下焉者之於五也，反 於一而悖於四。性之於情視其品。情之品有上中下 三，其所以為情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰懼、曰愛、曰惡、 曰欲。上焉者之於七也，動而處其中。中焉者之於七 也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也。下焉者之於 七也，亡與甚，直情而行者也。情之於」性視其品。孟子 之言性，曰「人之性善。」《荀子》之言性，曰「人之性惡。」揚子 之言性，曰「人之性善惡混。」夫始善而進惡與始惡而 進善，與始也混，而今也善惡皆舉其中而遺其上下 者也，得其一而失其二者也。叔魚之生也，其母視之， 知其必以賄死。楊食我之生也，叔向之母聞其號也， 知必滅其宗。越椒之生也，子文以為大戚，知若敖氏 之鬼不食也。人之性果善乎？后稷之生也，其母無災。 其始匍匐也，則岐岐然，嶷嶷然。文王之在母也，母不 憂，既生也，傅不勤，既學也，師不煩。人之性果惡乎？堯 之朱，舜之均，文王之管蔡，習非不善也，而卒為姦；瞽 瞍之舜，鯀之禹，習非不惡也，而卒為聖。人之性善惡 果混乎？故曰：「三子之言性也，舉其中而遺其上下者 也，得其一而失其二者也。」曰：「然則性之上下者，其終 不可移乎？」曰：「上之性，就學而愈明；下之性，畏威而寡 罪。是故上者可教而下者可制也。」其品，則孔子謂不 移也。曰：「今之言性者異於此，何也？」曰：「今之言者，雜佛 老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異？」
性情部藝文二〈詩〉
《性情吟》宋·邵雍
君子任性，小人任情。任性則近，任情則遠。
《前題》前人
「踐形治性，踐跡治情。」「賢人踐跡，聖人踐形。」
性情部紀事
《莊子·天道篇》：孔子往見老聃，而老聃不許，於是繙十 二經以說。老聃中其說曰：「太謾，願聞其要。」孔子曰：「要 在仁義。」老聃曰：「請問仁義人之性邪？」孔子曰：「然。君子 不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚 為矣？」老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛 無私，此仁義之情也。」
《韻府》：伯牙學琴於成連，見海水汨沒，山林杳冥，鳥獸 悲號，歎曰：「吾師將移我情。」援琴而歌，聲遂絕妙。 《晉書王戎傳》：「戎從弟衍嘗喪幼子，山簡弔之，衍悲不 自勝。簡曰：『孩抱中物何至於此』？衍曰：『聖人忘情，最下 不及於情。然則情之所鍾，正在我輩』。」簡服其言，更為 之慟。
《阮裕傳》：裕經年敦逼，並無所就。御史奏裕違詔累載， 應有罪，詔書貰之。或問裕曰：「子屢辭徵聘而宰二郡， 何耶？」裕曰：「雖屢辭王命，非敢為高也。」吾少無宦情，兼 拙於人閒，既不能躬耕自活，必有所資，故曲躬二郡， 豈以騁能私計故耳。
性情部雜錄
《關尹子五鑑》篇：「情生於心，心生於性，情波也，心流也， 性水也，來于我者如石火頃，以性受之，則心不生，物 浮浮然。」
心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真， 何況於識，識尚非真，何況於情？而彼妄人，於至無中 執以為有，於至變中執以為常。一情認之，積為萬情， 萬情認之，積為萬物。物來無窮，我心有際。故我之良 心，受制於情，我之本情受制於物。可使之去，可使之 來，而彼去來，初不在我。
「天下之理，小不制而至於大，大不制而至於不可制， 故能制一情者，可以成德；能忘一情者，可以契道。」 《荀子儒效》篇：「人無師法，則隆情矣；有師法則隆性矣。 而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。 性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所 有也，然而可為乎。」注：「錯：習俗，所以化性也；并一而不 貳」，所以「成積」也。
《禮論》篇：「熟知夫出死要節之所以養生也，熟知夫出
