《易》以震為雷，而極則為辰為夜也。《易》以「巽為風」，而極 則為石為雷也。「坎為水為月」者，《易》也，極則為土為露 矣。「離為火」為日者，《易》也。極則為星、為晝矣。艮為山，今 為火、為風。兌為澤，而今為月、為寒。自是充之，非惟八 卦取象之異於《易》。而吉凶悔吝，亦大不同。
愚謂：《皇極》只是取伏羲卦畫，不用文王、周公、孔子之辭，故其作用不同如此。
《昭武上良先生序》
《先天方圓圖》，經世之骨髓也，象數皆在其中。圓圖之 象數，變而為元會運世，而總於四象運行之一圖。方 圖之象數，變而為律呂聲音，而總於八卦變化之八 圖。此二者皆以支干極其變。《圓圖》分逆順，氣之元自 復始；順而左旋，數之元自乾始；逆而右轉，天之氣自 北而南為陽長，自南而北為陰消，此古今治亂之候。 一元三百六十運，甲子六周相乘，計十二萬九千六 百年，開物於寅，閉物於戌。自《復》至《同人》，為元之元，自 《臨》至《乾》，為會之元，自《姤》至《師》，為運之元，自《遯》至《坤》，為 世之元。總天地之始終，世運之升降，人物之盛衰，皆 在四象運行之中。《方圖》分縱橫，橫數八卦，類聚於下， 為氣之變，縱數八卦，類聚於上，為形之化。天聲十圖， 自甲至癸分平上去入，而一闢一闔相閒，以西北十 六卦統之。地音十二圖，自寅至丑，分開發收閉，而一 清一濁相兼，以東南十六卦為植物之數，皆在八卦 變化之中。元會運世者，大數也；律呂聲音者，細數也。 其數皆本於天五地六之中，故曰「圖從中起。」先儒釋 此圖，未有及經世書者。由今考之，經世所言象數，無 非此圖中來。康節曰：「圖雖無文，吾於終日言之，未嘗 離乎是。蓋天地萬物之理皆在其中矣。」學《經世書》者， 宜於此盡心焉。
《查頑叔方圓圖說》
康節先天之《易》，尚象而不尚辭，《觀物篇》有所謂「律呂 圖、聲音圖、八卦交為十二辰圖，十二辰交而為十六 位圖」、太極圖、《既濟陰陽圖》、掛一圖、《三千六百年圖》。諸 圖之傳，並無一字言其所以然，蓋欲示不言之數。伏 羲六十四卦，初無言語文字也，然其圖雖多，特只本 之先天六十四卦方圓圖。且以先天圖言之，圓圖象 天，包於地外；方圖象地，處於天中，是陰陽相配之義 也。分圓圖而觀乾兌離震居左為天卦，巽坎艮坤居 右為地卦。分陰陽，立兩儀，而主運行不息之事。分方 圖而觀西北十六卦，天卦自相交，東南十六卦，地卦 自相交，其斜行則乾兌離震巽坎艮坤自西北而東 南，皆陰陽之純卦，不能生物。西南十「六卦，天去交地， 天卦皆在上，而生氣在首，故能生動物而頭向上。東 北十六卦，地去交天，地卦皆在下，而生氣在根，故能 生植物而頭向下。其斜行則《泰》《損》《既濟》《益》《恆》《未濟》《咸》 《否》，自東北而西南，皆陰陽得偶之合也，所以能生物 也。」又合二圖而觀，方圖乾處、圓圖亥位，謂之天門，是 天氣下降也；方圖坤處，圓圖巳位，謂之「地戶」，是地氣 上騰也。此兩十六卦，所謂「陰陽互藏其宅」也。方圖泰 處，圓圖寅位，謂之「鬼方。」方圖否處、圓圖申位，謂之「人 路。」此兩十六卦，是天交地，地交天，生生不息，所以泰 居寅、否居申，所謂陰陽各從其類也。夫《圓圖》主運行 之事，《方圖》主生物之事。運行者氣也，生物者質也，氣 非質則無所附麗，質非氣則豈能生物哉？康節《經世 書》本《先天方圓圖》而作，大略如此。
《俞孟宣經世要旨》
先天之學，本來只是先天六十四卦。大橫圖一一八 八之序。「橫圖者，卦之所以列，一一八八者，數之所由 肇。卦之於數，猶形之於影耳。」由是取橫圖復至《乾》三 十二卦，自北歷東以至於南姤至《坤》三十二卦，自南 歷西以終於北，以應天之運，而天根月窟自然之理， 不假作為，莫不對待而圓圖立矣。取橫圖乾一宮之 八卦，自《乾》至《泰》橫布於圓圖之內，而《兌》二宮之八卦， 自《履》至《臨》加布於乾宮八卦之上，餘六卦以次橫列， 而乾居西北，《坤》居東南，《否》《泰》陰陽之交居於東北西 南，以應地之分，橫斜曲直之妙理無窮而方圖立矣。 若夫《圓圖》之發用，則以《乾》《兌》《離》《震》三十二卦為陽，為 在天日月星辰之四象，為元會運世之大四象，震離 二宮為陽中陰，兌乾二宮為陽中陽。又分天道之陰 陽太少。坤艮坎巽三十二卦為陰為在地水火土石 之四象，為歲月日時之小四象，巽坎為陰中陽，艮坤 為陰中陰。又分地道之柔剛太少。其數則自一一二 二以至八八，再以十二三十，累因而為分秒之數，全 數悉具《觀物篇》中。若夫方圖之取用，則分為四耳。西 北十六陽卦為天卦，而乾主之。東南十六陰卦為地 卦，而坤主之。否泰所主各十六卦，是為陰陽之交，既 濟之卦。其圓圖陽卦，主元會運世，凡三百六十運，四 千三百二十世，十二萬九千六百年，皆有當時直事 之卦。〈即元元集掛一卦〉或以世卦配運卦，或以年卦 配世卦，須合方圖天地卦分位置左右，考大四象掛 一卦以求分數，仍以所得掛一卦而質於圓圖以察
