一百二十八億九千九百四十五萬○八百八十 二十六億八千七百三十八萬五千六百
一十億七千四百九十五萬四千二百四十。
四億二千九百九十八萬一千六百九十六。
八千九百五十七萬九千五百二十。
三千五百八十三萬一千八百○八。
七百四十六萬四千九百六十。
二百九十八萬五千九百八十四。
二十四萬八千八百三十二。
二萬○七百三十六。〈因乘算法俱見乾集內〉
此百四十四之百四十四也。分有十二秒，以十二而十二之，得百四十四。又百四十四而百四十四之，則秒之、秒之，秒之秒也。其與分數起於九百之九百為法者同。以八十一分之，得二百五十六。夫二百五十六位者，《皇極》之數。乃每位得八十一分，即九九之數也。位為陰，九九為陽，陰陽配合，乃成物數之自然也。
凡植物只論久近，其美惡自可見。然亦有先進後退， 先退後進。終始是進數，始終是退數。進數者，天也，陽 也，物之美好者也；退數者，陰也，地也，物之醜惡者也。
「春夏陽進，秋冬陰進。」 一二三四陽也，五六七八陰也。
《分秒細數因乘法》
分秒之數，皆以干支數乘之，方得其下三十位細數， 始得動植物之正數。正數既定，則看有無缺位，位數 雙則用無極取卦，位數單則用有極取卦。如取掛一 卦之法以斷之，此分秒數之休否也。然大要在所得 掛一卦為端準，惟壽數則取決於此。無極數取卦者， 如十五萬之數，是八位，則取其中百六十億為天水 訟。又如三十七萬七千億是七位。則取其中七千九 百一十億為山天大畜。然所取乃細數。此特舉其例 耳。
右凡分數起於八千一萬，秒數起於二萬七百三十六，各以二十五等之數，累至二百五十六位，每閒一位，以十二乘之，閒兩位，以三十乘之。其元運世之數，各閒一位，其會一位之數，則閒兩位於內。每一小位之中，又各有甲子至癸巳、甲午至癸亥三十小位之細數。歲月日時同此。
《皇極觀物篇解斷訣序》
《易》曰：「以言者尚其辭，以制器者尚其象，以卜筮者尚 其占。」夫《易》有象有數，有占有辭，夫子繫《易》不及數，康 節所傳之皇極，有畫卦之象，有布卦之數，有測卦之 占，而無其辭。《易》豈無數哉？因數而不泥於數，所以為 數之妙；極其無辭哉？示法而不說其辭，所以為辭之 至。是故《易》以占為神，極以算為智。占者聽圓變之蓍， 「以求將見之象；算者布一定之卦，以御無窮之數。占 則取驗於天，神之研幾也；算則斷智在人，智之極深 也。神以知來，而未嘗不藏往；智以藏往，而未始不知 來。」惟《易》之與極，其旨若相似，而致用實不同。《易》自《洛 書》出，虛太極而用八卦；極自《河圖》出，自無極而分八 卦。《易》與極之八卦，名同而位殊，爻同而旨異。位之殊， 先天後天之圖可識矣。旨之異，則《易》之「乾為天為金」， 在極則「為日為暑」之類也。《易》之「坤為地為土」，而在極 則為水為雨之類也。《易》之「震為雷為木」，而在極則為 辰為夜也。《易》之「巽為風為木」，而在極則為石為雷也。 「坎為水為月」者，《易》也，而極則為土為露。「離為火為日」 者，《易》也，而極則為星為晝。艮為山而今為火、為風，兌 為澤而今為月、為寒矣。自是充之，非惟八卦取象之 異於《易》，而吉凶悔吝亦大不同矧。夫取象有在天、在 地、在人之各殊，論卦有因時、因數、因變之各異。知而 輒言，天固厭之；祕而不言，人何述焉？蓋算之密者，窮 幽洞冥，證前測後，洩大造之神機，露將來之朕兆，所 以古之深於數者，不盡敷宣，而讖緯之書，歷代祕藏， 故康節著書，闡數之變，而不言數之占；明象之交，而 不著象之應，必有故矣。必悉以其書作為訓義，已非 康節之欲無言，今又為占驗之訣，大非康節之所不 盡言也。雖然，數仞之牆，不見宗廟之美，遙想九鼎之 珍，垂涎而莫之染指焉。恐大《易》之數，雖闡「於皇極之 占，終以無辭」而晦矣。用序其梗概，啟其端倪，不敢盡 洩真機，覽者神而明之，存乎其人者也。
《大小四象斷法》〈東南與西北之卦〉
「大四象者，元會運世也。小四象者，歲月日時也。積月 日時成歲者，曆之常，人之所知也。以三十歲為一世， 以十二世三百六十年為運，以三十運萬八百年為 會，以十二會十二萬九千六百年為元」，則《皇極》之四 象，如古曆之所謂「章蔀紀元」，而數不同也。蓋《河圖》十 數，自天一至地十。《皇極》則擬為元會、運世，歲月日時 「分秒，自日而下，分日為時，為分為秒，自日而上，積日 為月，為歲為世，為運，會元」，然皇極之分大小四象，不 若古曆之虛立名也。以元為乾，會為兌，運為離，世為 震，四卦為陽為天焉；以歲為坤、月為艮，日為坎，時為
