歸妹世時辰石夜雷冬霸。〈春秋〉力智商木，體藏率千。
《之之》之之之之之之之之之之之之之之之，
《漸 會》月月火寒風夏。帝書德禮農走情，長教十 豐 世時，辰石夜雷冬霸。〈春秋〉力智商木，體藏率千。
《之之》之之之之之之之之之之之之之之之，
《渙》 運日星土，晝露秋王。詩功義工，草形收勸。百 震 世時，辰石夜雷冬霸。〈春秋〉力智商木，體藏率千。
《之之》之之之之之之之之之之之之之之之，
巽 世時辰石夜雷冬霸。〈春秋〉力智商木，體藏率千。 《觀物篇》曰：「有日日之物也」云云「皇皇民」者，士士也；云 云飛飛物者，性性也；云云「士士民」者，仁仁也；云云飛 飛之物，一之一云云。士士之民，一之一云云一一之 飛當兆物，云云一一之士當兆民云云皇之皇，以道 行道之事也云云。
右《觀物內篇》中語，康節先生所以釋「四象之義者如此，則自元會運世而下至一十百千，凡十六等，皆遞互相為義，其理甚明，而其所以為義者，則又在人以義推詳，次其洪纖高下之異可耳。」 十六等之義，康節又曰：「性情形體，本乎天者也。飛走草木，本乎地者也。本乎天者，分陰分陽之謂也；本乎地者，分剛分柔之謂也，其中自有陰陽剛柔之別也。今不別而析之，併與天地兩十六卦合而為一，寧無淆亂耶？」 曰：「日月星辰與水火土石固有不同，然其四象之大小，義之往來，理之通貫者，未可釐而二之也。釐而二之則有不備，或失之繁蕪，故合而為一。若分別其旨，則又在乎神而明之耳！」
《聲音既濟陽圖》〈即四象相交斷法此方圖取用〉
天來唱「地」，為元會運世，歲月日時為進數者也，皆西 南之卦，是為日月星辰之變數，以觀動物者也，用元 會運世圖中之分數。
天卦十六位為律，如日日聲為《乾》，日月聲為《履》，日星 聲為《同人》，日辰聲為《無妄》之類。得西北一十六卦，每 一位各唱呂圖十六，以兩卦並處而橫觀之，遂得西 南方交數之十六卦矣。如以日日聲之《乾》，唱水水音 之《坤》，以乾居左，坤居右，從右邊橫觀之，則上下體皆 成《否卦》。以日日聲之《乾》，唱水火音之《謙》，以乾居左，謙 居右，從右邊橫觀之，則上體為《否》，下體為《遯》，餘倣此。
圖
自《履》以下十五圖，俱見刊本，諸家解中，不重錄。此《既濟卦》乾一位陽圖，尚有西北卦十五圖，每圖十六位，可以類推。揭元之、元之、元之會之類於上者，大四象也。十六位中寫元之元、會之、會之類者，小四象也。「日月星辰之聲」 者，天卦一百十二之聲也；水火、土、石之音者，地卦一百五十二之音也。其一、二、三、四、五、六、七、八者，先天八卦之數也；聲音下各書一卦者，天地之卦也；書於旁者，《既濟》卦也；斜書一卦者，掛一卦也；
感暑《乾》而變者「性 」 《乾》之走《坤》《否》。
〈坤〉感寒《兌》而變者「情」， 《兌》之走《坤》《萃》。
〈走水〉感晝《離》而變者，《形》 《離》之走《坤》《晉》。
感夜《震》而變者，體 震之走《坤》《豫》。
「暑變走飛，草木之性。」 性之走飛，草木皆感暑而變。在卦為《否》《遯》《訟》《姤》。
感暑《乾》而變者，性 《乾》之飛《艮》《遯》。
〈艮〉感寒《兌》而變者「情」 《兌》之飛《艮》《咸》。
〈飛火〉感晝《離》而變者，「形 《離》」之《飛》《艮》《旅》。
感夜《震》而變者，體 《震》之飛，《艮》《小過》。
「寒變走飛，草木之情。」 情之走飛草木，皆感寒而變，在卦為《咸》《萃》《困》《大過》。
感暑乾而變者，「性 乾」 之草。《坎》《訟》。
〈坎〉感寒《兌》而變者「情」， 《兌》之草《坎》《困》。
〈草土〉感晝《離》而變者，「形 離」之「草。」《坎》《未濟》。
感夜震而變者，「體 震」 之草。《坎》《解》。
「晝變走飛草木之形。」 形之走飛草木，皆感暑而變，在卦為《晉》《旅》《未濟》《鼎》。
感暑《乾》而變者，「性 《乾》」 之木，《巽》《姤》。
〈巽〉感寒《兌》而變者情 《兌》之木。《巽》《大過》。
〈木石〉感晝《離》而變者，形 《離》之《木》，《巽》《鼎》。
感夜震而變者，體 震之《木》，《巽》《恆》。
「夜變走飛，草木之體。」 體之走飛草木，皆感夜而變，在卦為《豫》《小過》《解》《恆》。
