有二。
祛疑說。八卦未畫，數泯於理，自天出《河圖》而後有先 天之八卦，先天之數由是出焉。故大撓氏作六十甲 子，亦以一二三四五而定火土金木水之數。聖賢立 法，未有不參於理，本於數者也。今世之所謂驛馬者， 先天三合數也。先天寅七午九而戌五，合數二十有 一，故自子順至申，凡二十有一，而為火局之驛馬。亥 卯未之數，四六與八合為十八，故自子順至巳，凡十 八，而為木局之驛馬。木火陽局也，從子一陽而順轉； 金水陰局也，從午一陰而逆行，故申子辰之數，七九 與五合為二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而 為水局之驛馬。巳酉丑之數，四六與八合為十八，故 自午逆至亥，凡十有八，而為金局之驛馬，此驛馬之 法所由立也。
《名臣言行錄》論經世書云：「元會運世之數，大而不可 見；分釐絲毫之數，小而不可察。所可得而數者，即歲 月日辰而知之也。一世有三十歲，一月有三十日，故 歲與日之數三十一；歲有十二月，一日有十二辰，故 月與辰之數十二。自歲月日辰之數推而上之，得元 會運世之數；推而下之，得分釐絲毫之數三十與十 二」反覆相乘，為三百六十，故「元會、運世，歲月日辰」，八 者之數，皆三百六十。以三百六十乘三百六十，為十 二萬九千六百，故元有十二萬九千六百歲，會有十 二萬九千六百月，運有十二萬九千六百日，世有十 二萬九千六百辰，歲有十二萬九千六百分，月有十 二萬九千六百釐，日有十二萬九千「六百毫，辰有十 二萬九千六百絲，皆天地之自然，非假智營力索。而 天地之運，月日之行，氣朔之盈虛，五星之伏見，朓朒 屈伸，交食淺深之數，莫不由此。」由漢以來，以曆法名 家者，惟《太初》《大衍》耳。《太初》以四千六百一十七歲為 元，以八十一為分；《大衍》之曆乃以一百六十三億七 千四百五十九萬五千二百為元，三千四十為分，皆 附會牽合。以此求天地之數，安得無差？
「體天地之撰者，《易》之象，紀天地之撰者，範之數。數始 於一奇，象成於二偶。奇者數之所以立，偶者象之所 以在。故二四而八，八卦之象也；三三而九，九疇之數 也。」由是八八而又八之，為四千九十六，而象備矣；九 九而又九之，為六千五百六十一，而數周矣。《易》更四 聖，而象已著，範錫神禹，而數不傳。後之作者，昧象數 之源，窒變通之妙，或即象而為數，或反數而擬象，洞 極有書，潛虛有圖，非無作也。牽合傅會，自然之數益 晦焉。嗟夫，「天地之所以肇，人物之所以生，萬物之所 以失得，莫非數也。」數之體著於形，數之用妙於理，非 窮神知化者，曷足以語此。君於二書，闡發幽微至於 如此，真不愧父師之託哉！
熹看康節《易》了，都看別人底不得。他說那「太極生兩 儀，兩儀生四象」，人都無甚元妙，乃是從來無人識。揚 子太元、一元、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是 這箇。他識只是以三為數，皆無用了。他也只是見得 一箇麤底道理，後人便都無人識。
太元擬易，方州部家，皆自三數推之。元為之首，一以 生三，為三方；三生九，為九州；九生二十七，為二十七 部。九九乘之，始為八十一家。首之以八十四，所以準 六十四卦；贊之以七百二十九，所以準三百八十四 爻。無非三數。推之康節之數，州是加倍之法。
康節其初想只是得「太極生兩儀，兩儀生四象」，心只 管在那上轉，久之理自透徹。想見一舉眼便成四片， 其法四之外又有四焉。凡物纔過到二之半時，便煩 惱了，蓋已漸趨於衰也。謂如是花，方蓓蕾則知其將 盛，既開則知其將衰，其理不過如此。理在數內，數又 在理內。康節是見得一箇盛衰消長之理，故能知之。 若說他知得甚事，如歐陽叔弼定謙之類，此知康節 之淺者也。
問康節《數學》。曰：「且未須理會。數自是有此理。有生便 有死，有盛必有衰。且如一朵花含蕊時是將開，略放 時是正盛，爛漫時是衰謝。又如看人，即其氣之盛衰， 便可以知其生死。蓋其學本於明理。若曰『渠能知未 來事，則與世閒占覆之術何異？其去道遠矣！其知康 節者末矣。蓋他玩得此理熟了，事物到面前便見，更 不待思量』。」
康節以四起數，疊疊推去，自《易》以後，無人做得一物 如此整齊包括得盡。想他每見一物，便成四片了，但 纔到二分以上便怕。乾卦方中，便知有箇姤卦來，蓋 緣他於起處推將來，至交接處看得分曉。
康節《易》數出於希夷，他在靜中推見得天地萬物之 理如此，又與他數合，所以自樂。
聖人說數，說得疏。到康節說得密了。他也從一陰一 陽起頭，他卻做陰陽太少，乾之四象；剛柔太少，《坤》之 四象。又是那八卦。他說這《易》，將那「元亨利貞」，全靠著 那數，三百八十四爻管定那許多數，說得太密了。《易》 中只有箇奇偶之數是自底，大衍之數，卻是用以揲
