般：一般說貧富貴賤，壽夭禍福，如所謂「死生有命」與 「莫非命也」之命，是乃就受氣之短長厚薄不齊上論， 是命分之命。又一般如《孟子》所謂「仁之於父子，義之 於君臣，命也」之命，是又就稟氣之清濁不齊上論，是 說人之智愚賢否。若就造化上論，則天命之大目，只 是「元、亨、利、貞」，此四者就氣上論也得，就理上論也得。 就氣上論，則物之初生處為元，於時為春；物之發達 處為亨，於時為夏；物之成遂處為利，於時為秋；物之 斂藏處為貞，於時為冬。貞者，正而固也。自其生意之 已定者而言，故謂之正；自其斂藏者而言，故謂之固。 就理上論，則元者生理之始，亨者生理之通，利者生 理之遂，貞者生理之固。 命猶令也。天無言如何？命 只是大化流行，氣到這物，便生這物，氣到那物，又生 那物，便是分付命令他一般。
魯齋許氏曰：「凡言性者便有命，凡言命者便有性。」 臨川吳氏曰：「夫善者，天之道也，人之德也。天之道孰 為善？元亨利貞，流行四時，而謂之命者也。人之德孰 為善？仁義禮智，備具一心，而謂之性者也。是善也，天 所賦於人，人所受於天也。天之賦於人者，公而不私； 人之受於天者，同而不異。雖或氣質之不齊，而其善 則」一也，不必皆自誠而明之聖也，不必皆自明而誠 之賢也。天所生之民，無不有是性；則人所秉之彝，無 不好是德也。人之善也猶水之下，人之樂於為善，猶 水之樂於就下也。無他，順其自然而已矣。
圖書編
《窮理盡性至命》
「學必反諸己」，而後可以「全其真，必原諸天」，而後可以。
〈〈原闕詳考證〉附：《本局補抄〉》
命，理外無天，亦無己也。真信此者，則理之窮，窮己之 條理，無淆雜焉，而事物皆天理也；性之盡，盡己之賦 受，無餘欠焉，而形色一天性也；命之至，至己之本原， 而安汝止焉。盈虛消息，一天命也，妙三無而非寂，總 萬有而同歸。故程伯子曰：「窮理盡性以至於命，一物 也。」又曰：「三事一時並了，元無次第」，不可將窮理作知 之事，若實窮得理，則性命亦可了。何也？譬之水焉，萬 派朝宗於海，則窮矣。會萬派而點滴不滲，則盡矣。水 到海而源流渾融，淵淵浩浩，莫知涯涘，斯其至矣。學 必如是，己一天矣，無纖毫人力矣。孔子「五十知天命， 知我其天」，豈易言哉？雖然，下學於此信未易言，而上 達者達此耳，外此非聖學也。世之學者則不然，非尚 知見而了徹乎圓空，則好鑽研而剖離乎元朴。聰慧 卓絕者，亦知命理性一而已矣。謂不睹聞其體也，無 思為其用也，勿忘勿助長，其功也，無可無不可，其極 也，聽其言似乎知性而知天，而反諸身則全無所交 涉矣。故稟賦顓慤者，類視此為空寂，而於天下事事 物物，必殫精竭思以析其精。如命本一也，則曰「命。」有 以理言者，元亨利貞，各有條緒。有以氣數言者，窮通 夭壽，各有限制。惟命既有二，則不得不曰「如之何」，而 以義安命，聽其氣數之適然。如之何而盡心知命，以 窺其性理之本然，茲皆賢知之士也。寧知其原一分， 則其支派可勝言哉？故以理氣分命，不得不以理氣 分性。「有所謂天地之性，仁義禮智之粹然者，人與物 異；有所謂氣質之性，知覺運動之蠢然者，人與物同。 然而氣質之性，又有剛柔善惡之差。有得木之性，則 偏於仁而或塞於義；有得金之性，則偏於義而或塞 於仁。禮知至，剛善剛惡，柔善柔惡，其閒雜揉，又萬有 不齊。故今之論性者，何止三品，而知性愈難也。」嗚呼！ 五性感通，善惡分善，是性惡亦不可不謂之性，則荀 子性惡之說，幾與孟子「性善」之說交相勝矣。所以曰： 「善惡皆天理也。」惡有惡之理，置勿論已。如仁義禮知， 各有條理，有仁之仁、仁之義，仁之禮，仁之知，有知之 知、知之仁、知之義、知之禮，身心萬善，已不可窮詰矣。 且有一物即有一物之理也。如「木有木之理，得水則 生，得土則榮，得火則燃，得金則剋」之類。高下散殊，群
