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者及遠。」
《抱朴子》：「仁者為政之脂粉，刑者御世之轡策。」
《唐書孫思邈傳》：「仁者靜，地之象，故欲方。」傳曰：「不為利 回，不為義疚」，方之謂也。
鄭曉古言，《論語》中聖人答為仁之問，惟「克己復禮」章 是求仁直截工夫，其告仲弓、子貢、樊遲諸子，皆隨機 應答接引語，所謂「因材而篤」也。克己復禮無他，只非 禮勿視聽言動是已。此工夫最易最難，非是去了非 禮，別有一禮，己禮一也。禮在己中，己在禮中，己去則 禮完矣。視聽言動無非禮，即喜怒哀樂之中節，即所 謂「動容周旋中禮。」「約禮」，即《復禮》。諸家註約禮處，更詳 之。
西疇常言：「士有寬餘，義當軫念窮乏，然孰能遍愛之 哉？骨肉則論服屬戚疏，交朋則計情義厚薄，以次及 之，如力所不逮，亦勿彊也。」
崔銑《庸書》：「程伯淳得仁之公者也，程正叔得仁之正 者也，張子厚得仁之勇者也，司馬君實得仁之質者 也。」
《空同子》桃杏仁。以核內含生生，故曰殼。《孟子》曰：「仁，人 心也。」又曰：「仁者人也。」以生生言之也。
「《沆瀣》子覆醢」，仁人之為也；「分羹」，不仁人之為也。「啜羹」， 仁與不仁之閒也。仁與不仁之閒也者，不以家難辭 國難，不以慈道易忠道也。
《正學編·元貫》篇：「元者，天之生意也；春者，物之生意也； 仁者，人之生意也。是故生意之在于物，充則達，偏則 萎，絕則枯。人之於仁，亦猶是也。」
《䂬溪詩話》：「杜云：『築場怜穴蟻，拾穗許村童』。人謂有仁 愛民物意。臨川詠《促織》云：『只向貧家促機杼，幾家能 有一機絲』？」愚謂世之嚴督征賦，不恤疲瘵之有無者， 雖魁然其形，實微蟲智爾。
