《祭義》
義者，宜此者也。
〈陳注〉此字皆指「孝」而言也。〈大全〉石林葉氏曰：「《義》有理，則曰宜此者也。」
《經解》
除去天地之害，謂之「義。」
〈大全〉馬氏曰：「不求其所欲而得之者，有以興其利也。有以興其利，而其害不可以不去，則又率之以除去天地之害，謂之義。」孟子曰：「驅虎豹犀象而遠之，而天下大悅。」《周官》：「鳥獸之害人者，莫不有職，凡以此而已。」
《表記》
《義》者，天下之制也。
〈陳注〉應氏曰：「義之體方而嚴，裁割事物而人心凜然知所畏，故曰制。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「義足以方外，故曰天下之制。」
義有長短小大。
〈陳注〉言義無定體，在隨事而制其宜也。〈大全〉藍田呂氏曰：「義無定體，唯其所宜而已。宜長則長，宜短則短，宜大則大，宜小則小，如孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。《禮》有以高為貴者，以下為貴者，有以大為貴者，以小為貴者之類是也。」
《儒行》
《抱義》而處。
〈陳注〉居則守義，
其《行本方》，立義「同而進，不同而退。」
〈陳注〉謂所本者必方正，所立者必得其宜也。「同於為義則進而從之，不同則退而避之。」
《鄉飲酒義》
《賓》者，接人以義者也。
〈陳注〉《為賓》者，謹其進退之節，義之道也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「坐賓黨於陰之地，以賓者接人以義故也。」
荀子
《彊國篇》
凡姦人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義 者，所以限禁人之為惡與姦者也。今上不貴義，不敬 義，如是，則下之人百姓皆有棄義之志，有趨姦之心 矣，此姦之所以起也。且上者，下之師也。夫下之和上， 譬之猶響之應聲，影之像形也。故為上者不可不順 也。「夫義者，內節於人而外節於萬物者也；上安於主」 而下調於民者也，內外上下，節義之情也。然則凡為 天下之要，義為本而信次之。古者禹湯本義務信而 天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。故為人上者，必將 慎禮義，務忠信然後可。此君人者之大本也。
韓非子
《解老》
義者，君臣上下之禮，父子貴賤之差也。知交，朋友之 接也。親疏，內外之分也。臣事君宜下懷上，子事父宜 賤敬貴，宜知交朋友之相助也。宜親者內，而疏者外。 宜義者，謂其宜也。宜而為之，故曰：「上義為之，而有以 為也。」
呂氏春秋
《高義》
二曰：「君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之 窮通也；行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通窮也。然則 君子之窮通，有異乎俗者也。」
春秋繁露
《仁義法》
義在正我，不在正人。夫我無之求諸人，我有之而非 諸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可謂義？義者，得 宜在我者，宜在我者，而後可稱義。故言義者，合我與 宜以為一言，以此操之義為言我也。故曰：「有為而得 義者，謂之自得；有為而失義者，謂之自失；人好義者， 謂之自好；人不好義者，謂之不自好。」以此參之，義，我 也明矣。
冊府元龜
《義》
《傳》曰：「不為義疚。」又曰：「義者天下之制也。」蓋管氏以為 國維《呂覽》謂之事紀故在上者好之民莫敢不服者 矣。中古以還大道云：喪邦乏純德之士鄉鮮不貳之 老巧智競逐偷薄日滋乃有秉操殊特挺志英果捐 己以濟物捨生而殉名急病讓夷解紛排難收恤惸 獨保障宗戚歷屯夷而無改來急難而必赴不謀舊 國不忘故君蹈危機以明節冒白刃而舒患觸類而 長其流實繁皆本乎！剛毅之存誠忠厚之成性蘊至 德於深衷彰盛烈乎！所履用能孤風激於頹俗英名 傳於遐世凜然之氣久而益振《仲尼》所謂「聞而不徙 者可憂見而不為者非勇」斯亦感激於衰世而發論 也。
