巷之中；恬然自樂，復似經桃蹊之上。「寂爾無言。可以 導彼深誠，臻乎奧旨。相逢盡重氣之士，相護皆舍生 之子。徘徊其側，多感分以遺身；馳騖於中，必先人而 後已。厥大斯著，其高或聞，異邪途之徑捷，與左道以 岐分。五霸三王，既適此以圖業；忠臣烈士，亦從茲而 報君。」夫如是，則踶跋所為，坦夷斯喻，於以闢百家之 蔽塞，於以洞五帝之旨趣。悲夫，衝蒙行險之徒，曷不 遵乎此路。
《由義齋銘》宋·朱熹
「羞惡爾汝勉擴充兮。」「遵彼《大路》」行無窮兮。
《張天綱完顏仲德傳後贊》金·史
贊曰：金之亡，不可謂無人才也。若完顏仲德、張天綱， 豈非將相之器乎？昔者，智伯死，又無後，其臣豫讓不 忘國士之報，君子謂其「無所為而為之」，真義士也。金 亡矣，仲德、天綱諸臣，不變所守，豈愧古義士哉！
《義命說》明·張居正
「命不可必。可必者，義也。命之所在，雖聖人有所不能 違；義之所在，雖造物有所不可奪。」《韓子》曰：「禍與福存 乎天，賢不肖在乎我。在我者我將勉焉，在天者我何 知哉？是故孔子不以厄易其聖，顏淵不以窮易其仁， 伯夷、叔齊不以餓且死棄其義。衡且擊之，彼將安之； 升且沈之，彼將順之。是故得之不喜，喪之不戚，生之」 不貪，夭之不怒。彼其視富貴福澤、貧賤憂戚，如波濤 之於巨石也，豈以其紛然者動於中哉？是所謂義也。 孔子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可 求，從吾所好然哉？」雖聖人，固亦惟知有義而已。彼蒙 蒙瞶瞶者，固將行險以僥倖；而狷忿之流，又不達順 受之正，屑屑焉與造物者較其多寡，「責其期效，不得 則憤怨熱中，屈原以之自沈，賈誼以之哭泣，申徒狄、 鮑焦之流，負石蹈海而不悟，是何異以蠡測海，以丈 度天，欲以區區之義，上干造化之運，不亦誤乎？是故 學者亦惟循吾義而己，至於命，非所可語也。」
義部藝文二〈詩〉
《為善吟》宋·邵雍
人當為善事，善事義當為。金石猶能動，鬼神其可欺？ 事須安義命，言必造肝脾。莫問身之外，人知與不知？
義部紀事
《史記伯夷傳》：西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。 伯夷叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝 乎？以臣弒君，可謂仁乎？」左右欲兵之，太公曰：「此義人 也。」扶而去之。
《說苑》：武王戰於牧野，大敗殷人，玉歸之諸侯。武王廉 於財，女歸之諸侯。武王廉於色，發巨橋之粟，散鹿臺 之財，縱馬華山，放牛桃林，示不復用。天下聞者咸謂 「武王行義於天下，豈不大哉。」
《孔叢子記義》篇：「顏讎由善事親，子路義之。後讎以非 罪執於義，將厄，子路請以金贖焉，人將許之，既而二 三子納金於子路以入衛，或謂孔子曰：『受人之金，以 贖其私昵，義乎』？子曰：『義而贖之。貧取於友，非義而何？ 愛金而令不辜陷辟，凡人且猶不忍，況二三子於由 之所親乎？《詩》云：『如可贖兮，人百其身』。苟出金可以生 人，雖百倍古人，不以為多。故二三子其欲由也成其 義，非汝之所知也』。」
《史記吳世家》：「諸樊已除喪，讓位季札，季札謝曰：『曹宣 公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去 之，以成曹君。札雖不材，願附於子臧之義』。」
《國語》：驪姬生奚齊，公將黜太子申生而立奚齊。里克、 丕鄭、荀息相見，丕鄭曰：「吾聞事君者從其義，不阿其 惑也。惑則誤民，民誤失德，是棄民也。民之有君，以治 義也。義以生利，利以豐民，若之何其民之與處而棄 之也？必立太子。」里克曰：「我不佞，雖不識義，亦不阿惑， 吾其靜也。」
《左傳》：晉侯始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：「民未 知義，未安其居。」於是乎出定襄王。
《呂氏春秋不廣篇》：晉文公欲合諸侯，咎犯曰：「不可，天 下未知君之義也。」公曰：「何若？」咎犯曰：「天子避叔帶之 難，出居於鄭，君奚不納之，以定大義，且以樹名。」 《史記·趙世家》：「屠岸賈將作難，治靈公之賊，以致趙盾， 攻趙氏於下宮，滅其族。趙朔妻有遺腹。朔客公孫杵 臼謂朔友程嬰曰：『立孤與死孰難』？程嬰曰：『死易，立孤 難耳』。」公孫杵臼曰：「先君遇子厚，子彊為其難者，吾為 其易者。」乃取他人嬰兒匿山中，程嬰謬告孤處，遂殺
