樂善士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死 之日，四方聞者，皆為歎息。」
《冷齋夜話》：范文正公在睢陽，遣堯夫於姑蘇取麥五 百斛。堯夫時尚少，既還，舟次丹陽，見石曼卿問寄此 久近。曼卿曰：「兩月矣。三喪在淺土，欲葬之西北歸，無 可與謀者。」堯夫以所載舟付之，單騎自長蘆捷徑而 去，到家拜起，侍立良久。文正曰：「東吳見故舊乎？」曰：「曼 卿為三喪未舉，留滯丹陽。時無郭元振，莫可告者。」文 正曰：「何不以麥舟付之。」堯夫曰：「已付之矣。」
《宋史孝宗本紀》：「淳熙四年十月，試四川所上義士二 人，官而遣之。」
《岳飛傳》：飛生有神力，未冠，挽弓三百觔，弩八石，學射 於周同，盡其術，能左右射。同死，朔望設祭於其家。父 義之曰：「汝為時用，其殉國死義乎。」後飛除荊湖南北 襄陽路招討使，太行山忠義社梁興等百餘人，慕飛 義，率眾來歸。
《元史許衡傳》：衡言動必揆諸義而後發。嘗暑中過河 陽，暍甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若。或 問之，曰：「非其有而取之，不可。」人曰：「世亂，此無主。」曰：「梨 無主，吾心獨無主乎？」
《鄭滌孫傳》：滌孫弟陶孫，授翰林國史院編修官，會纂 修國史，至宋德祐末年事。陶孫曰：「臣嘗仕宋，宋是年 亡，義不忍書，書之非義矣。」終不書。世祖嘉之。
《劉因傳》：「因性不苟合，不妄交接，家雖甚貧，非其義一 介不取。」
《輟耕錄》：「王義士天爵字仁傑，夏縣人。家饒於財，有善 行。以粟貸人，不圖重息。年豐僅取十之二三。稍饑，但 收其本，大凶則皆已之。鄉里不知字，咸稱義士云。 唐玨字玉潛，會稽山陰人。有浮屠發趙氏諸陵寢，至 斷殘肢體，攫珠襦玉柙。唐聞之痛憤，乃具酒醪，邀里 中少年飲，願收遺骸共瘞之。越有治中袁俊齋，為子 求」師，以唐置賓館，聞有瘞骨，舉北面而納拜焉。唐家 甚寒，有妻有田，一一自袁出。人高之曰：「二公真義士 爾。」
《采芹錄》：「宣德十年，江西饑，富民魯希恭、鄭宗魯、胡有 初、陳謙等，並輸粟於官，以助賑濟。巡撫趙新上其事， 遣行人齎敕賜勞，旌為義民。」
《牖景錄》：蘇州有楊尚書翥，為人醇謹廉正。嘗夜夢入 人林園，私食二李。既寤，深自咎曰：「吾必旦晝義心不 明，以致此也。」羞澀無地，三日不餐。
義部雜錄
《荀子法行》篇：「玉者，君子比德焉，堅剛而不屈，義也。」 《關尹子三極》篇：「知事無我，故權之以義。」
《四符篇》「義則陰而冥，可以御魄。」
《黃石公素書》：「義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。」 《孔叢子》：「曾子問聽獄之術，孔子曰：『其大法有三焉，治 必以寬。寬之之術歸於察，察之之術歸於義。是故聽 而不寬，是亂也；寬而不察，是慢也；察而不中義，是私 也；私則民怨。故善聽者，雖不越辭，辭不越情，情不越 義。《書》曰：『上下比罰，無僭亂辭』』。」
《淮南子本經訓》：「仁鄙不齊比周，朋黨設詐，諝懷機械 巧故之心，而性失矣，是以貴義。」
《申鑒雜言》：或曰：「在上有屈乎？」曰：「在上者以義申，以義 屈。高祖雖能申威於秦、項，而屈於商山四公；光武能 申於莽，而屈於彊、項令。明帝能申令於天下，而屈於 鍾離尚書。若秦二世之申欲，而非笑唐虞，若定陶傅 太后之申意，而怨於鄭，是謂不屈。不然，則趙氏不亡， 而秦無愆尤。故人主以義申，以義屈也。」
《新語》：「夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以 義承，伯姬以義建至貞。佐君者以義不傾，臣以義平， 朝廷以義便便，烈士以義成其名。陰節以義降，《關雎》 以義鳴其雄。八卦以義相承，君臣以義制。忠義者，聖 之學。」
《後漢書劉梁傳》：「君子之行，動則思義，不為利回，不為 義疚。進退周旋，唯道是務。苟失其道，則兄弟不阿；苟 得其義，雖仇讎不廢。故解狐蒙祁奚之薦，二叔被周 公之害，勃鞮以逆文為成，傅瑕以順厲為敗，管蘇以 憎忤取進，申侯以愛從見退，考之以義也。故曰：不在 逆順，以義為斷；不在憎愛，以道為貴。」《禮記》曰：「愛而知 其惡，憎而知其美」，考義之謂也。
《外史寵幸篇》：「有名曰義，狀若凜霜，容若青松，厲若秋 宇，使之輔諸侯，則禁淫慝，誅暴亂，使盜跖可化為伯 夷
