欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第四十八卷目錄
性部總論二
性理大全〈性 人物之性 氣質之性〉
學行典第四十八卷
性部總論二
性理大全
《性》
程子曰：「民受天地之中以生，天命之謂性也。」孟子言 性之善，是性之本。孔子言性相近，謂其稟受處不相 遠也。人性皆善，所以善者，於四端之情可見。 人之 性果惡耶？則聖人何為能反其性以至於斯也？ 稱 性之善謂之道，道與性一也。以性之善如此，故謂之 性。善性之本謂之命。性之自然者謂之天，自性之有 形者「謂之心，自性之有動者謂之情」，凡此數者皆一 也。聖人因事以制名，故不同若此。而後之學者，隨文 析義，求奇異之說，而去聖人之意遠矣。 自性而行 皆善也，聖人因其善也，則為仁、義、禮、智、信以名之，以 其施之不同也，故為五者以別之。合而言之皆道，別 而言之亦皆道也。舍此而行，是悖其性也，是悖其道 也。而世人皆言性也、道也，與五者異，其亦弗學歟？其 亦未體其性也歟？其亦不知道之所存歟？ 或曰：「某 欲以金作器，比性成形。」曰：「金可比氣，不可比性。」 《邵子》曰：「性者，道之形體也。」道妙而無形，性則仁義禮 智具而體著矣。
延平李氏曰：「動靜、真偽、善惡，皆對而言之。是世之所 謂動靜、真偽善惡，非性之所謂動靜、真偽善惡也。惟 求靜於未始有動之先，而性之靜可見矣；求真於未 始有偽之先，而性之真可見矣；求善於未始有惡之 先，而性之善可見矣。 天下之理，無異道也；天下之 人，無異性也。性惟不可見，孟子始以善形之。惟能自 性」而觀，則其致可求；苟自善而觀，則理一而見二。 南軒張氏答胡伯逢曰：「性善之說，詳程子之言，謂人 生而靜以上，更不容說，纔說性時，便已不是性。」繼之 曰：「凡人說性，只是說繼之者善也。孟子言人性善是 也。但請詳味此語，意自可見。大抵性固難言，而惟善 可得而名之。此孟子之言，所以為有根柢」也。但所謂 「善者」，要人能明之耳。
東萊呂氏曰：「惟皇上帝降衷于下民，天命之謂性也。 若有恆性，率性之謂道也。」
或問：「性中具仁義禮智道德，如何？」潛室陳氏曰：「行是 四者即為道，得是四者即為德。」
北溪陳氏曰：「孟子道性善，從何而來？孔子《繫辭》曰：『一 陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也』。所以一陰 一陽之理者為道，此是統說箇太極之本體；『繼此者 為善』，乃是就其閒說。造化流行，生育賦予，更無別物， 只是箇善而已。此是太極之動而陽時。所謂善者，以 實理言，即道之方行者也。到『成此者為性』，是說人物」 受得此善底道理去，各成箇性耳。是太極之靜而陰 時，此「性」字與「善」字相對，是即所謂善而理之已定者 也。「繼成」字與陰陽字相應，是指氣而言；「善性」字與「道」 字相應，是指理而言。此夫子所謂「善」，是就人物未生 之前造化源頭處說，善乃重字為實物。若孟子所謂 「性善」，則是就成之者性處說，是人生以後事。「善」乃「輕」 字，言此性之純粹至善耳。其實由造化源頭處有是 「繼之者善，然後成之者性」時，方能如是之善。則孟子 之所謂善，實淵源於夫子所謂善者而來，而非有二 本也。《易》之言及周子《通書》，程子說已明備矣。至明道 又謂孟子所謂性善者，只是說「繼之者善也。」此又是 借《易》語移就人分上說，是指四端之發處言之，而非 《易》之本旨也。
西山真氏曰：「仁、義、禮、智、信之性，古人謂之五常；君臣、 父子、夫婦、昆弟、朋友之道，古人亦謂之五常。以性之 體而言，則曰仁義禮智信；以性之用而言，則曰君臣 之義，父子之親，夫婦之別，長幼之序，朋友之信，其實 則一而已，天下豈有性外之理哉！」
《人物之性》
程子曰：「天降之謂性，率性之謂道」者，天降是於下，萬 物流形，「各正性命，是所謂性也。各正性命而不失，是 所謂道也。」此亦通人物而言。循性者，馬則為馬之性， 又不做牛底性；牛則為牛之性，又不為馬底性，此所 謂率性也。人在天地之閒與萬物同流，天幾時分別 出是人是物？ 無妄，天性也。萬物各得其性，一毫不 加損矣。 禽獸與人絕相似，只是不能推，然禽獸之 性卻自然，不待學，不待教，如《營巢》養子之類是也。人 雖至靈，卻斲喪處極多。只有一件，嬰兒飲乳是自然
