Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 601 (1700-1725).djvu/17

已。天理固浩浩不窮。然非是氣，則雖有是理，而無所 湊泊，故必二氣」交感，凝結翕聚，然後是理有所附著。 凡人之能言語動作思慮營為，皆氣也，而理存焉，故 發而為孝弟忠信仁義禮智，皆理也。然就人之所稟 而言，又有昏明清濁之異。故上智生知之資，是氣清 明純粹而無一毫昏濁，所以生知安行，不待學而能 如堯舜是也。其次則亞于生知，必學而後知，必行而 後至。又其次者，資稟既偏，又有所蔽。須是痛加工夫， 人一己百，人十己千，然後方能及亞於生知者，及進 而不已，則成功一也。　性只是理，然無那天氣地質， 則此理沒安頓處。但得氣之清明，則不蔽固此理順 發出來。蔽固少者，發出來天理勝，蔽固多者，則私欲 勝，便見得本原之性無有不善。孟子所「謂『性善』，周子 所謂『純粹至善』，程子所謂『性之本』，與夫『反本窮源之 性是也。只被氣質有昏濁隔了，故氣質之性，君子有 弗性者焉。學以反之，則天地之性存矣。故說性，須兼 氣質說，方備』。」又曰：「《皋陶謨》中所論『寬而栗等九德，皆 是論反氣質之意，只不曾說破氣質耳』。」或問：「『寬而栗 等』，而下一字便是工夫？」曰：「然。　性非氣質，則無所寄； 氣非天性，則無所成。」　問氣質之性。曰：「纔說性時，便 有些氣質在裡。若無氣質，則這性亦無放頓處。所以 『繼之者，只說得善，到成之者，便是性。　論天地之性， 則專主理言；論氣質之性，則以理與氣。雜而言之，未 有此氣，已有此性。氣有不存，而性卻常在。雖其方在 氣中，然氣自是』」氣，性自是性，不相夾雜。至論其遍體 於物，無處不在，則又不論氣之精粗，莫不有是理。 若論本原，即有理然後有氣；論稟賦，則有是氣，而後 理隨以具。故有是氣則有是理，無是氣則無是理。 性即理也，當然之理，無有不善者。故孟子之言性，指 性之本而言。然必有所依而立，故氣質之稟，不能無 淺深「厚薄之別。孔子曰：『性相近也』，兼氣質而言。」　問： 「天理變易無窮，由一陰一陽生生不窮，繼之者善，全 是天理，安得不善？孟子言『性之本體以為善者是也。 二氣相軋相取，相合相乖，有平易處，有傾倒處，自然 有善有惡。故稟氣形者，有善有惡，何足怪？語其本則 無不善也』。」曰：「此卻無過。」　問：「『人之德性，本無不備，而 氣稟所賦，鮮有不偏。將性對『氣』字看，性即是此理，理 無不善者，因墮在形氣中，故有不同。所謂氣質之性』 者，是如此否？」曰：「固是。但氣稟偏，則理亦欠闕了。　氣 質之性，生而知者，氣極清而理無蔽也。『學知以下，則 氣之清濁有多寡，而理之全闕繫焉』。」　問：「氣質有清 濁不同？」曰：「『氣稟之殊，其類不一，非但清濁』二字而已。 今人有聰明事事曉者，其氣清矣，而所為未必皆中 於理，則是其氣不醇也；有謹厚忠信者，其氣醇矣，而 所知未必皆達於理，則是其氣不清也。推此求之，可 見　人所稟之氣雖皆是天地之正氣，但袞來袞去， 便有昏明厚薄之異。蓋氣是有形之物，纔是有形之 物，便自有美有惡也。」　問：「『所謂美惡，恐即《通書》所謂 『剛柔善惡』。竊疑清濁以氣言，剛柔美惡以氣之為質 言。清濁恐屬天，剛柔美惡恐屬地，清濁智愚美惡屬 才，清濁分智愚，美惡分賢不肖。上智則清之純而無 不美，大賢則美之全而無不清。上智恐以清言，大賢 恐以美言，其實未嘗有偏，若《中庸》稱舜智回賢』是也。 下此則所」謂智者，是得清之多而或不足於美；所謂 賢者，是得剛柔一偏之善而或不足於清。「於是始有 賢智之偏，故其智不得為上智，其賢不得為大賢。雖 愚不肖，恐亦自有差等。蓋清濁美惡，似為氣質中陰 陽之分，陽清陰濁，陽善陰惡，故其氣錯揉萬變，而大 要不過此四者，但分數參互不齊，遂有萬殊。」曰：「陳了 翁云：『天氣而地質』，前輩已有此說矣。」又問：「氣之始，有 清無濁，有美無惡。濁者清之變，惡者美之變。以其本 清本美，故可易之以反其本。然則所謂變化氣質者， 似亦所以復其初也。」曰：「氣之始固無不善，然流行到 今日，則其雜也久矣。但其運行交錯，則其善惡，卻各 自有會處，此上智下愚之所以分也。　氣升降無時 止息，理只附氣。惟氣有昏濁，理亦隨而閒隔。　人之 氣稟有清濁偏正之殊，故天命之正，亦有淺深厚薄 之異，要亦不可不謂之性。」　問：「氣稟在於人身，既復 天理，氣稟還去得否？」曰：「天理明，則彼如何著得？」　問： 「理無不善，則氣稟胡為有清濁之殊？」曰：「纔說著氣，便 自有寒有熱，有香有臭。　氣質之性，便只是天地之 性。」只是這箇天地之性，卻從那裡過！好底性如水，氣 質之性，如著些醬與鹽，便是一般滋味　性。「譬之水， 本皆清也，以淨器盛之則清，以不淨器盛之則臭，以 污泥之器盛之則濁。本然之清，未嘗不在。但既臭濁， 猝難得便清，故雖愚必明，雖柔必強」，也。煞用氣力然 後能至。　有是理「而後有是氣，有是氣則必有是理。 但氣稟之清者，為聖為賢，如寶珠在清水中；稟氣之 濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。所謂『明明德』者，是 就濁水中揩拭此珠也。物亦有是理。又如寶珠落在 至污濁處，然其所稟亦閒有些明處，就上面便自不