Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 601 (1700-1725).djvu/18

昧。」問：「物之塞得甚者，雖有那珠，如在深泥裡面，更取 不出。」曰：「也是如此。」　問：「性如日月，氣濁者如雲霧。」曰： 「然。　人性如一團火，煨在灰裡，撥開便明。　人性雖 同稟氣不能無偏重。有得木氣重者，則惻隱之心常 多，而羞惡、辭讓、是非之心為其所塞而不發；有得金 氣重者，則羞惡之心常多，而惻隱、辭讓、是非之心為 其所塞而不發。水火亦然。唯陰陽合德，五性全」備，然 後中正而為聖人也。　問：「人有敏於外而內不敏，又 有敏於內而外不敏，莫是稟氣強弱？」曰：「不然。《淮南子》 云：『金水內明，日火外明』。氣偏於內，故內明；氣偏於外， 則外明。　氣稟所拘，只通得一路，極多般樣，或厚於 此而薄於彼，或通於彼而塞於此。有人能盡通天下 利害而不識義理，或工於百工技藝而不解讀書，或 知孝於親而薄於他人。如明皇友愛諸弟，長枕大被， 終身不變，然為君則殺其臣，為父則殺其子，為夫則 殺其妻，便是有所通，有所蔽。是他性中只通得一路， 故於他處皆礙，也是氣稟，也是利害，昏了。」　問：「以堯 為父而有丹朱，以鯀為父而有禹，如何？」曰：「這箇又是 二氣五行交際運行之際有清濁，人適逢其會，所以 如此。」　問：「天地之氣，當其昏明駁雜之時，則其理亦 隨而昏明駁雜否？」曰：「理卻只恁地，只是氣自如此。」又 問：「若氣如此，理不如此，則是理與氣相離矣。」曰：「氣雖 是理之所生，然既生出，則理管他不得。如這理寓於 氣了，日用閒運用，都由這箇氣。只是氣強理弱，理管 攝他不得。」　沈僩問：「或謂性所發時，無有不善，雖氣 稟至惡者亦然。但方發之時，氣亦乘之，則有善有不 善耳。僩以為人心初發，有善有惡，所謂幾善惡也。初 發之時，本善而流入於惡者，此固有之。然亦有氣稟 昏愚之極，而所發皆不善者，如《子越椒》之類是也。且 以中人論之，其所發之不善者固亦多矣，安得謂之 『無不善邪』？」曰：「不當如此說，如此說得不是。此只當以 人品賢愚清濁論。有合下發得善底，也有發得不善 底，也有發得不善而為物欲所奪，流入於不善底，極 多般樣。今有一樣人，雖無事在這裡坐，他心裡也只 思量要做不好事。如蛇虺相似，只欲咬人，他甚麼發 得善來！明道說水處甚好，皆水也。有流而至海，終無 所污；有流而未遠，固已漸濁；有流而甚遠，方有所濁。 有濁之多者，濁之少者，只可如此說。　人之性皆善， 然而有生下來善底，有生下來便惡底」，此是氣稟不 同。且如天地之運，萬端而無窮。其可見者，日月清明， 氣候和正之時。人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣， 須做箇好人。若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之 戾氣。人若稟此氣，則為不好底人何疑？人之為學，卻 是要變化氣稟，然極難變化。如孟子道「性善」，不言氣 稟，則言人皆可以為堯舜。若勇猛直前，氣稟之偏自 消，功夫自成，故不言氣稟。看來吾性既善，何故不能 為聖賢？卻是被這氣稟害。如氣稟偏於剛，則一向剛 暴；偏「於柔，則一向柔弱之類。人一向推托道，氣稟不 好，不向前又不得；一向不察氣稟之害，只昏昏地去， 又不得。須知氣稟之害，要力去用功克治，裁其勝而 歸於中，乃可。濂溪云：『性者，剛柔善惡，中而已』。故聖人 立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。」　問：「蔡季通 主張氣質太過。」曰：「形質也是重。且如水之氣」，如何似 長江大河有許多洪流；金之氣如何似一塊鐵？恁地 硬，形質也是重被此生壞了後理終是拗不轉來。又 曰：「孟子言『人所以異於禽獸者幾希，不知人何故與 禽獸異』？又言：『犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？ 不知人何故與牛犬異？此兩處似欠中閒一轉語，須 著說是形氣不同，故性亦少異，始得。恐孟子見得人 性同處，自是分曉直截，卻於這些子未甚察』。」又曰：「陳 了翁云：『氣質之用狹，道學之功大』。與季通說正相反。 若論其至，不可只靠一邊。如了翁之說，則何故？自古 只有許多聖賢？如季通之說，則人皆委之於生質，更 不修為。須是看人功夫多少如何。若功夫未到，則氣 質之性不得」不重。若功夫至，則氣質豈得不聽命於 義理也？須著如此說，方盡　孔孟言性之異。略而論 之，則夫子雜乎氣質而言之，孟子乃專言其性之理 也。雜乎氣質而言之，故不曰同，而曰「近」，蓋以為不能 無善惡之殊，但未至如其所習之遠耳。以理而言，則 上帝之降衷，人心之秉彝，初豈有二理哉？但此理在 「人，有難以指言者，故孟子之告公都子，但以其才與 情者明之。譬如欲觀水之必清，而其源不可到，則亦 觀諸流之未遠者，而源之必清可知矣。此二義，皆聖 賢所罕言者，而近世大儒如河南程先生、橫渠張先 生嘗發明之，其說甚詳。」　問：「孟子言性與伊川如何？」 曰：「不同。孟子是剔出而言性之本，伊川是兼氣質而 言，要之，不可離也。」　邵浩問曰：「趙書記嘗問浩：『如何 是性』？浩對以伊川云：『孟子言『性善』，是極本窮原之性； 孔子言『性相近』，是氣質之性』。趙云：『安得有兩樣！只有 《中庸》說『天命之謂性』，自分明』。」曰：「公當初不曾問他，『既 謂之善，固無兩般；纔說相近，須有兩樣，便自說不得