「也。彝而言『秉』者，渾然一理，具於吾心，不可移奪，若秉執然。為其有此，故於美德無不知好之者，仁義忠孝，所謂美德也。人無賢愚，莫不好之也。」 覺軒蔡氏曰：「天命所賦謂之則，人性所稟謂之彝，存於心而有所得者謂之德，其實一而已矣。孔子又加一『必』字於『有則』之上，加一『故』字於『好是』之上，其旨愈明矣。孟子舉此詩，蓋謂『秉彝好德』，心之所好處，即是性之發動處。就性初發動處指出以示人，方見得性之本善。」 定宇陳氏曰：「天之生人，氣以成形；理亦賦焉。氣之成形者，物也；理之成性者，則也。自性之確然有定者言之，謂之則；自性之秩然有常者言之，謂之彝；自其行道而得此性理於心者言之，謂之德；好以情」 言也。「惟其有此，則是以秉此彝；惟其性秉此彝，是以情好。」 此德，情之所發，好善如此，則性之本善可知矣。此言賦受性情至精至微之理，《三百篇》第一義也。
子華子
《大道》
《子華子》曰：「人之性其猶水然，水之源本甚潔而無有 衰穢，其所以湛之者，久則不能以無易也。易而不能 反其本初，則還復疑於自性者矣。是故方圓曲折，湛 於所遇而形易矣；青黃赤白，湛於所受而色易矣；砰 訇淙射，湛於所閡而響易矣；洄洑浟溶，湛於其所以 容而態易矣；鹹淡芳奧，湛於其所以染而味易矣。凡」 此五《易》者，非水性也，而水之所以為性者則然矣。是 故古之君子，慎其所以「湛之」
淮南子
《齊俗訓》
「原人之性，蕪穢而不得清明者，物或堁之也。」羌氏、僰 翟、嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠，不能通其 言，教俗殊也。今令三月嬰兒生而徙國，則不能知其 故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受於外 也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沈，失其體 也；金之性沈，託之於舟上則浮，勢有所支也。夫素之 質白，染之以涅則黑；縑之性黃，染之以丹則赤。人之 性無邪，久湛於俗則易。易而忘本，合於若性。故日月 欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石濊之；人性欲平，嗜欲 害之。唯聖人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東 西，見斗極則寤矣。夫性亦人之斗極也。有以自見也， 則不失物之情；無以自見，則動而惑營。譬若隴西之 遊，愈躁愈沈。孔子謂顏回曰：「吾服汝也忘，而汝服於 我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。」孔子知 其本也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以 治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。
楊龜山集
《性》
揚雄云：「學所以修性。」夫物有變壞，然後可修。性無變 壞，豈可修乎？性不假修，故《中庸》但言「率性、尊德性」，《孟 子》但言養性，孔子但言盡性。
仲素問：「橫渠云：『氣質之性如何』？」曰：「『人所資稟，固有不 同者。若論其本，則無不善。蓋一陰一陽之謂善，陰陽 無不善，而人則受之以生故也。然而善者其常也，亦 有時而惡矣。猶人之生也，氣得其和，則為安樂人；及 其有疾也，以氣不和，則反常矣。其常者，性也。此《孟子》 所以言性善也』。橫渠說氣質之性，亦云：『人之性有剛 柔、緩急、強弱、昏明而已，非謂天地之性然也。今夫水 清者，其常然也。至於汨濁，則沙泥混之矣。沙泥既去， 其清者自若也。是故君子於氣質之性，必有以變之。 其澄濁而永清之議歟』！」
「橫渠言：『性未成則善惡混，亹亹而繼善者斯為善矣。 惡盡去則善因以亡，故舍曰善而曰『成之者性』』。」伯思 疑此，以問公。曰：「不知橫渠因何如此說？據此說，於《易》 之文亦自不通。卻令伯思說：伯思言：『善與性，皆當就 人言繼之為說。如子繼父成，乃無所虧之名矣。若非 人，即不能繼而成之』。」曰：「不獨指人言。萬物得陰陽而」 生，皆可言繼之善，亦有多般，如《乾》之四德，有仁義禮 智之不同，後人以配四時。若如四時，則春固不可為 秋，冬固不可為夏，其實皆善也。元者，特善之長也，固 出於道，故曰「繼之者善。」性則具足圓成，本無虧欠，要 成此道，除是性也。今或以萬物之性為不足以成之， 蓋不知萬物所以賦得偏者，自其氣稟之異，非性之 偏也。孔子曰：「天地之性人為貴。」人之性特貴於萬物 耳，何常與物是兩般性？
二程子粹言
《心性篇》
子曰：告子言「生之謂性」，通人物而言之也。孟子道性 善，極本原而語之也。「生之謂性」，其言是也。然人有人 之性，物有物之性，牛有牛之性，馬有馬之性，而告子 一之，則不可也。使孟子不申問，告子不嗣說，烏知告 子之未知義，孟子為知言。 上天之載，無聲無臭之 可聞，其體則謂之《易》，其理則謂之道，其命在人則謂
