之性，其用無窮，則謂之神，一而已矣。 或問：「韓文公 揚雄言性如何？」子曰：「其所言者，才耳。」 韓侍郎曰：「凡 人視聽言動，不免幻妄者，蓋性之不善也。」子哂之曰： 「謂性之不善者，則求一善性而易之，可乎？」 君子慮 及天下後世而不止乎一身者，窮理而不盡性也；小 人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之盡也。 天 人無二，不必以合言；性無內外，不必以分語。 王介 甫曰：「因物之性而生之，直內之敬也；成物之形而不 可易，方外之義也。」子曰：「信斯言也。」是物先有性，然後 神因而生之，則可乎？ 不知性善不可以言學，知性 之善而以忠信為本，是曰先立乎其大者也。 或問： 「人性本明，其有蔽何也？」子曰：「『性無不善，其偏蔽者，由 氣稟清濁之不齊也。 『德性』云者，言性可貴也。性之 德』，言性所有也。」 或問：「性之成形，猶金之為器歟？」子 曰：「比之氣可也，不可以比性。 受于天之謂性，稟于 氣之謂才。才有善否，由氣稟有偏正也。性則無不善， 能養其氣以復其正，則才亦無不善矣。 人性果惡 耶？則聖人何為能反其性以至于斯」也。 人之性猶 器受光于日，佛氏言性猶置器日下，傾此于彼爾，日 固未嘗動也。 不誠不莊，而曰「盡性」者，無之。性之德， 無偽慢。不免乎偽慢者，未嘗知其性也。 無妄，天性 也。萬物各得其性，一毫不加損矣。
張子正蒙
《誠明篇》
誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已。天人異用 不足以言誠，天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性 與天道不見乎小大之別也。「義命合一存乎理，仁知 合一存乎聖，動靜合一存乎神，陰陽合一存乎道，性 與天道合一存乎誠。」天所以長久不已之道，乃所謂 誠，仁人孝子所以事天誠身，不過不已于仁孝而已。 故君子誠之為貴。誠有是物，則有終有始。偽實不有， 何終始之有？故曰：「不誠無物。」自明誠，由窮理而盡性 也；自誠明，由盡性而窮理也。性者萬物之一原，非有 我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知 必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾 理者，則亦末如之何矣。天能為性，人謀為能。大人盡 性，不以天能為能，而以人謀為能。故曰：「天地設位，聖 人成能。」盡性然後知生無所得，則死無所喪。未嘗無 之謂體，體之謂性。天所性者通極于道，氣之昏明不 足以蔽之。天所命者通極于性，遇之吉凶不足以戕 之。不免乎蔽之戕之者，未之學也。性通乎氣之外，命 行乎氣之內，氣無內外，假有形而言爾。故思知人不 可不知天，盡其性然後能至于命。知性知天，則陰陽 鬼神皆我分內爾。天性在人，正猶水性之在冰，凝釋 雖異，為物一也。受光有小大，昏明其照納不二也。天 良能本吾良能，顧為有我所喪爾。上達反天理，下達 徇人欲者，與性其總合兩也。命其受有則也。不極總 之要，則不至受之分，盡性窮理而不可變，乃吾則也。 天所自不能已者謂命，不能無感者謂性。雖然，聖人 猶不以所可憂而同其無憂者，有相之道存乎我也。 湛一氣之本，攻取氣之欲，口腹于飲食，鼻舌于臭味， 皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心， 不以小害大，末喪本焉爾。心能盡性，人能弘道也；性 不知檢其心，非道弘人也。盡其性，能盡人物之性；至 于命者，亦能至人物之命。莫不性諸道，命諸天。我體 物未嘗遺，物體我知其不遺也。至于命，然後能成己 成物，不失其道。以生為性，既不通晝夜之道，且人與 物等，故告子之妄，不可不詆。性于人無不善，繫其善 反不善反而已。過天地之化，不善反者也。命于人無 不正，繫其順與不順而已。行險以僥倖，不順命者也。 「形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。故氣 質之性，君子有弗性者焉。」人之剛柔緩急，有才與不 才，氣之偏也。天本參和，不偏養其氣反之本而不偏， 則盡性而天矣。性未成則善惡混，故亹亹而繼善者 斯為善矣。惡盡去則善因以亡，故舍曰善而曰成之 者性。德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德。窮理 盡性，則性天德，命天理。氣之不可變者，獨死生修夭 而已。故論死生則曰「有命」，以言其氣也；語富貴則曰 「在天」，以言其理也。此大德所以必受命，易簡理得，而 成位乎天地之中也。所謂天理也者，能悅諸心，能通 天下之志之理也；能使天下悅且通，則天下必歸焉。 不歸焉者，所乘所遇之不同，如仲尼與繼世之君也。 舜、禹有天下而不與焉者，正謂天理馴致，非氣稟當 然，非志意所與也。必曰「舜、禹」云者，餘非乘勢則求焉 者也。利者為神，滯者為物。是故風雷有象，不速于心； 心禦見聞，不弘于性。上知下愚，習與性相遠，既甚而 不可變者也。纖惡必除，善斯成性矣。察惡未盡，雖善 必粗矣。不識不知，順帝之則，有思慮知識，則喪其天 矣。君子所性，與天地同流異行而已。在帝左右，察天 理而左右也。天理者，時義而已。君子教人，舉天理以 示之而已。其行己也，述天理而時措之也。和樂，道之
