憂，既生也，傅不勤，既學也，師不煩。人之性果惡乎？堯
之朱，舜之均，文王之管蔡，習非不善也，而卒為姦；瞽 瞍之舜，鯀之禹，習非不惡也，而卒為聖。人之性善惡 果混乎？故曰：「三子之言性也，舉其中而遺其上下者 也，得其一而失其二者也。」曰：「然則性之上下者，其終 不可移乎？」曰：「上之性，就學而愈明；下之性，畏威而寡 罪。是故上者可教而下者可制也。」其品，則孔子謂不 移也。曰：「今之言性者異於此，何也？」曰：「今之言者，雜佛 老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異？」
《復性書上篇》李翱
人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。 喜怒哀懼愛惡欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯 匿矣。非性之過也，七者循環而交來，故性不能充也。 水之渾也，其流不清；火之煙也，其光不明。非水火清 明之過，沙不渾，流斯清矣；煙不鬱，光斯明矣；情不作， 性斯充矣。性與情不相先也。雖然，無性則情無所生 矣。」是情由性而生，情不自情；因性而情，性不自性。由 情以明，性者，天之命也，聖人得之而不惑者也。情者， 性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。聖人者，豈 其無情邪？聖人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不 耀而光，制作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未 嘗有情也。然則百姓者，豈其無性者「耶？百姓之性與 聖人之性弗差也。雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有 窮，故雖終身而不自睹其性焉。」火之潛於山石林木 之中，非不火也，江河淮濟之未流而潛於山，非不泉 也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物。泉之 源弗疏，則不能為江為河為淮為濟，東匯大壑，浩浩 蕩蕩，為弗測之深。情「之動弗息，則不能復其性，而燭 天地為不極之明。」故聖人者，人之先覺者也。覺則明， 否則惑，惑則昏，明與昏謂之不同，明與昏性本無有， 則同與不同，二皆離矣。夫明者所以對昏，昏既滅則 明亦不立矣。是故誠者，聖人性之也，寂然不動，廣大 清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止語默，無不 處於極也。復其性者，賢人循之而不已者也，不已則 能歸其源矣。《易》曰：「夫聖人者，與天地合其德，日月合 其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。先天而天不違，後 天而奉天時。」天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？此 非自外得者也，能盡其性而已矣。子思曰：「唯天下至 誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性，能盡人之 性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化 育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」「其次致 曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變， 變則化，惟天下至誠為能化。」聖人知人之性皆善，可 以循之不息，而至於聖也，故制禮以節之，作樂以和 之。安於和樂，樂之本也；動「而中禮，禮之本也。」故在車 則聞和鸞之聲，行步則聞佩玉之音，無故不廢琴瑟， 視聽言行，循禮而動，所以教人忘嗜欲而歸性命之 道也。道者，至誠也，誠而不息則虛，虛而不息則明，明 而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。 哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶！ 昔者聖人以之傳於顏子，顏子得之，拳拳不失，不遠 而復其心，三月不違仁。子曰：「回也，其庶乎！」屢空其所 以未到於聖人者，一息耳，非力不能也，短命而死故 也。其餘升堂者，蓋皆傳也。一氣之所養，一雨之所膏， 而得之者各有淺深，不必均也。子路之死也，石乞、孟 黶以戈擊之，斷纓。子路曰：「君子死冠，不免結纓」而死， 由也非好勇而無懼也，其心寂然不動故也。曾子之 死也曰：「吾何求焉？吾得正而斃焉，斯已矣。」此正性命 之言也。子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七 篇，以傳於孟軻。軻曰：「我四十不動心。」軻之門人達者 公孫丑、萬章之徒，蓋傳之矣。遭秦滅書，《中庸》之不焚 者一篇存焉，於是此道廢缺，其教授者，唯節行、文章、 章句、威儀、擊劍之術相師焉。性命之源，則吾弗能知 其所傳矣。道之極於《剝》也必復，吾豈復之時耶？吾自 六歲讀書，但為詞句之學，志於道者四年矣。與人言 之，未嘗有是我者也。南觀濤江，入於越，而吳郡陸傪 存焉。與之言之，陸傪曰：「子之言，尼父之心也；東方如 有聖人焉，不出」乎此也；南方如有聖人焉，亦不出乎 此也，唯子行之不息而已矣。嗚呼！性命之書雖存，學 者莫能明是，故皆入於莊、列、老、釋，不知者謂夫子之 徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問於我，我 以吾之所知而傳焉，遂書於書，以開誠明之源，而缺 絕廢棄不揚之道，幾可以傳於時，命曰「《復性。書》以理 「其心，以傳乎其人。於戲，夫子復生，不廢吾言矣。」
《復性書中篇》前人
或問曰：「人之昏也久矣，將復其性者，必有漸也。」「敢問 其方？」曰：「弗慮弗思，情則不生。情既不生，乃為正思。正 思者，無慮無思也。《易》曰：『天下何思何慮』。又曰：『閑邪存 其誠』。《詩》曰：『思無邪』。」曰：「已矣乎？」曰：「未也，此齋戒其心者 也，猶未離於靜焉。有靜必有動，有動必有靜，動靜不 息，是乃情也。《易》曰：『吉凶悔吝，生於動者也』。焉能復其
