盍？反而內觀乎寂然不動之中，而有至虛至靈者存
焉，湛乎其非有也，窅乎其非無也，不墮於中邊，不雜 於聲臭。當是時也，善且未形，而惡有所謂惡者哉？惡 有所謂善惡混者哉？惡有所謂三品者哉』？」曰：「性惟虛 也，惟靈也。所謂仁義禮智者安從生？」曰：「性其猶鑑乎？ 鑑者，善應而不留。物來則應，物去則空，鑑何有焉？鑑 無有而能有其有者也。」曰：「性惟虛也，惟靈也，則惟其 善者也，而惡安從生？」曰：「其生於蔽乎？氣質者，性之所 寓也，亦性之所由蔽也。氣質異而性隨之。譬之珠焉， 墜於澄淵則明，墜於濁水則昏，墜於污穢則穢。墜於 澄淵，上智是也；墜於濁水，凡庶是也；墜於污穢，下愚 是也。故曰：『氣質異而性隨之』。朱子曰：『氣以成形，理亦 賦焉』。天果物物而賦之耶？」曰：「天地閒隔塞充滿，皆氣 也，氣之靈則性也。人得氣以生，而靈隨之。譬之月在 天，物各隨其分而受之。江湖淮海，此月也；池沼，此月 也；溝渠，此月也；坑塹，亦此月也。豈必物物而授之，亦 隨其所受而不同？」曰：「所謂虛靈者，果性乎？是心也，非 性也。」曰：「子以心性為二乎？心者，月之魂也；性者，月之 光華也；情者，光華之發於物者也，非有異也。」曰：「子之 言性也，與諸儒同，而亦有不同焉者，將非韓愈氏所 謂雜佛老而言之者乎？」曰：「非也。孔子曰：『心之神明是 謂性』。」
《答王雲鳳書》王守仁
承示。別後看得一「性」字親切。《孟子》云：「盡其心者，知其 性也；知其性則知天矣。此吾道之幸也。」喜慰何可言！ 弘毅之說極是，但云「既不可以棄去，又不可減輕；既 不可以住歇，又不可以不至」，則是猶有不得已之意 也。不得已之意，與自有不得已者尚隔一層。程子云： 「知之而至，則循理為樂，不循理為不樂，自有不能已」 者。循理為樂者也，非真能知性者，未易及此，知性則 知仁矣。仁，人心也。心體本自弘毅，不弘者蔽之也，不 毅者累之也。故燭理明則私欲自不能蔽累，私欲不 能蔽累，則自無不弘毅矣。弘非有所擴而大之也，毅 非有所作而強之也，蓋本分之內，不加毫末焉。曾子 弘毅之說，為學者言，故曰「不可以不弘毅」，此曾子窮 理之本，真見仁體而後有是言。學者徒知不可不弘 毅，不知窮理而推擴而大之以為弘，作而強之以為 毅，是亦出於一時意氣之私，其去仁道尚遠也。此實 公私義利之辨，因執事之誨，而並以請正。
《論孔子言性與荀孟異》楊慎
孟子之言性善，興起人之善也，其蔽也或使人驕。荀 子之言性惡，懲創人之惡，其蔽也或使人阻。孔子曰： 「性相近也，習相遠也，唯上智與下愚不移。」又曰：「有教 無類。」又曰：「繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之 仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。」故君子之道 鮮矣，未嘗曰善以驕人之志也，未嘗曰惡以阻人之 「『進也』。此所以謂聖人之言，非賢人之所及也。」曰：「『若是， 則混於三品』之說是乎？」曰：「又非也。知孔子之言性，異 乎孟、荀、揚、韓四子，始可與言性也已。」
性部藝文二〈詩〉
《觀性吟》宋·邵雍
千萬年之人，千萬年之事，千萬年之情，千萬年之理， 惟學之所能坐而爛觀爾。
《成性吟》前人
「成性存存，《周志》不分」，又何患乎，不到古人。
《正性吟》前人
未生之前，不知其然；既生之後，乃知有天。有天而來， 正物之性。君子踐形，小人輕命。
性部選句
江淹《知己賦》：「吾筠心而松性。君金采而玉相。」
謝朓《高松賦》：「豈榆柳之比性，指冥椿而等齡。」
姚合《武功縣中》詩：「聽琴知道性，尋樂得詩題。」
宋之問《江亭曉望》詩：「望水知柔性，看山欲斷魂。
