權貴，人欲與交結，往往拒之。張知白守亳，亳有豪士 作佛廟成，知白使人召修作記，記成，不書士名，士以 五百金遺修為壽，且求載名於記。修投金庭下，趣裝 去郡，士謝之，絕不受。」
《王珪傳》：「珪從兄琪，性孤介，不與時合。數臨東南名鎮， 政尚簡靜。每疾俗吏飾廚傳以沽名譽，故待賓客頗 闊略，間造飛語起謗，終不自恤。」
《章望之傳》：「望之字表民，建州浦城人。喜議論，宗孟軻 言，性善排荀卿、揚雄、韓愈、李翱之說，著《救性》七篇。」 《富弼傳》：「弼性至孝，恭儉好修，與人言必盡敬，雖微官 及布衣謁見，皆與之抗禮，氣色穆然，不見喜慍。」 《包拯傳》：「拯性峭直，惡吏苛刻，務敦厚，雖甚疾惡，而未 嘗不推以忠恕也。與人不苟合，不偽辭色悅人，平居 無私書」，故人親黨皆絕之。
《晁宗愨傳》：「宗愨字世良，性敦厚，事父母孝，篤於故舊。 凡任子恩皆先其族人。在翰林，一夕草將相五制，褒 揚訓戒，人得所宜。嘗密詔訪邊策陳七事，頗施用之。」 《趙滋傳》：「滋字子深，開封人。少果毅負氣，有志略，性尤 廉謹，月得公使酒，不以入家。」
《翟汝文傳》：「汝文知密州，秦檜為郡文學，汝文薦其才， 故檜引用之。然汝文性剛，不為檜屈，對案相詬，至目 檜為濁氣。」
《高公紀傳》：「公紀字君正，性儉約，珍異聲伎無所好，奉 祿多以給諸族。」
《黃友傳》：「友字龍友，溫州平陽人。體貌英偉，膽雄萬夫， 謀畫機密，出人意表。嘗語子弟曰：『天下承平日久，武 事玩弛，萬一邊書告警，馬革裹尸，乃吾素志。他日收 吾骸，足心黑子為識也』。」其忠誠許國，根于天性如此。 《歐陽澈傳》：「澈字德明，撫州崇仁人。善談世事，尚氣大 言，慷慨不少屈，而憂國憫時，出于天性。」
《郭永傳》：「永，大名府元城人。靖康初，金人再犯京師，中 外阻絕，或以兩宮北狩告永，永號絕仆地，家人舁歸， 不食者數日。聞大元帥府檄書至，始勉強一餐。其忠 義蓋天性然。」
《孫道夫傳》：「道夫字太沖，眉州丹稜人。性剛直，喜面折， 不容人之短，或以此少之云。」
《晏敦復傳》：「敦復，字景初，紹興八年，金遣使來，要以難 行之禮，詔侍從臺諫條奏所宜。時秦檜方力贊屈己 之說，敦復同張燾上疏言，力為自治自彊之策，既又 與燾等司班入對爭之。檜使所親諭敦復曰：『公能曲 從，兩地旦夕可至』。敦復曰：『吾終不為身計誤國家，況 吾薑桂之性，到老愈辣』。檜卒不能屈。」
《黃裳傳》：「裳字文叔，隆慶府普城人。為人簡易端純，每 講讀，隨事納忠，上援古義，下揆人情，氣平而辭切，事 該而理盡。篤于孝友，與人言傾盡底蘊。恥一書不讀， 一物不知，推賢樂善，出乎天性。」
《孟宗政傳》：「宗政為荊鄂都統制，有功者怨必賞，有罪 者親必罰，好賢樂善，出於天性，未嘗學兵法，而暗與 之合。」
《謝枋得傳》。「枋得字君直，信州弋陽人也。性好直言，一 與人論古今治亂國家事，必掀髯抵几，跳躍自奮，以 忠義自任。徐霖稱其如驚鶴摩霄，不可籠縶。」
《元史廉希憲傳》：「希憲篤好經史，手不釋卷。一日方讀 《孟子》，聞召，急懷以進。世祖問其說，遂以性善之旨為 對。世祖嘉之，目曰『廉孟子』。」
《相威傳》：「相威性弘毅重厚，不飲酒，寡言笑，喜延士大 夫聽讀經史，論古今治亂，至直臣盡忠，良將制勝，必 為之擊節稱善。以故臨大事，決大議，言必中節。」 《太平傳》：「太平資性開朗正大，雖在弱齡，儼然如老成 人。」
《明外史張鳳傳》：「鳳字子儀，安平人，性淳樸，故人死，聘 其女為子婦，教其子而養其母終身。同學友蘇洪好 面斥鳳，及為鳳屬官猶然，鳳待之如初。」
《尹伸傳》：「伸字子求，宜賓人。性剛寡合，所至與長吏迕 然，待人有始終，篤分義。」
性部雜錄
《莊子繕性》篇：「繕性於俗學，以求復其初，滑欲於俗思， 以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養。知 生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而 和理出其性。夫德，和也；道理也；德無不容，仁也；道無 不理，義也。義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也； 信行容體而順乎文，禮也；禮樂偏行而天下亂矣。彼」 正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。古人在 混茫之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜
