欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第五十三卷目錄
五常部總論一
易經〈乾卦〉
禮記〈表記〉
孔子家語〈顏回〉
陸賈新語〈道基〉
韓詩外傳〈論仁智 論仁義 論禮義〉
淮南子〈主術訓 齊俗訓〉
春秋繁露〈仁義法 必仁且智〉
法言〈修身篇〉
白虎通〈情性篇〉
申鑒〈政體〉
中說〈述史篇〉
鹿門隱書〈論仁義禮智信〉
周子通書〈誠下 誠幾德 慎動 治〉
二程子全書〈五常〉
張子理窟〈五常〉
張子正蒙〈神化篇〉
晦庵語錄〈總論四端〉
晦庵易說〈問答〉
學行典第五十三卷
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易經
《乾卦》
《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和 也，貞者，事之幹也。
〈本義〉元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。《亨》者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。《利》者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。「貞」者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為眾事之幹。「幹」，木之身，而枝葉所依以立者也。〈大全〉或問「元者善之長。」朱子曰：「元亨利、貞，皆善也，而元乃為四者之長，是善端初發處也。」又曰：「萬物之生，天命流行，自始至終，無非此理。但初生之際，淳粹未散，尢易見耳。 《春秋傳》記穆姜所誦之語，謂『元者體之長』，覺得『體』字較好，是一體之長也。」嘉是美，會是聚，無不盡美處是亨。蓋自春至夏，便是萬物暢茂，物皆豐盈，咸「遂其美。」然若只一物如此，他物不如此，又不可以為會。須是合聚來皆如此，方謂之會。 義有箇分至，如「親其親，長其長」，則是義之和。如不親其親而親他人之親，便是不「和。如君臣父子各得其宜，此便是和處，安得謂之不利？如君不君，臣不臣，父不父，子不子，此便是不和，安得謂之利！義之分別，似乎」無情，卻是要順乃和處。蓋嚴肅之氣，義也，而萬物不得此不生，乃是和。利是那義裡面生出來底，凡事處置得合宜，利便隨之，所以云「利者義之和。」蓋是義便兼得利。若只理會利，卻是從中閒半截做下去，遺了上面一截底。 「『貞者事之幹』，伊川說『貞』」字，只以為正，恐未足以盡貞之義。須是說「『正而固」，「『正』字也有『固』字意思，但不分明，終是欠闕。正如《孟子》所謂『知斯二者弗去』是也。知斯』是正意，弗去是固意。貞固是固得恰好。如《尾生》之『信』，是不貞」之固。問：「又有所謂『不可貞』者，是如何？」曰：「也是這意思，只是不可以為正，而固守之。」
君子體仁、足以長人。嘉會、足以合禮。利物、足以和義。 貞固、足以幹事。
〈本義〉以仁為體，則無一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則無不合禮，使物各得其所利，則義無不和。「貞固」者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。〈大全〉「朱子曰：『體仁如體物相似，人在那仁裡做骨子。仁是箇道理，須是有這箇人，方體得他做箇骨子。『比而效之』之說，卻覺不是』。」問：「伊川解『體仁』」「『長人』作『體乾之仁』。看來在『乾』為『元』，在『人』為『仁』，只應就人上說。」曰：「然。『君子行此四德，則體仁是君子之仁也』。」 又：「朱子曰：『體仁』，不是將仁來為我之體，我之體，便都是仁也。」又曰：「《本義》云『以仁為體』者，猶言自家一箇身體，元來都是仁。」又曰：「《本義》說『以仁為體』，似不甚分明，然也只得恁地說。」 廣平游氏曰：「仁為眾善之首，故足以長人。猶萬物發育乎春，而震為長子也。」 朱子曰：「嘉，美
