以仁盡節，《樂》以禮升降。「仁者道之紀，義者聖之學。學 之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功。師 旅行陣，德仁為固。仗義而彊，調氣養性。仁」者壽長；美 才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺，愚 者以力相亂，賢者以義相治。《穀梁傳》曰：「仁者以治親， 義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。」
韓詩外傳
《論仁智》
問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行， 不遺小閒，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑， 似有勇者；漳汸而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀， 似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平， 品物以正。此智者所以樂於水也。《詩》曰：『思樂泮水，薄 采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒』。樂水之謂也。」
問者曰：「夫仁者何以樂於山也？」曰：「夫山者，萬民之所 瞻仰也，草木生焉，萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四 方益取與焉。出雲道風，從乎天地之閒，天地以成，國 家以寧，此仁者所以樂於山也。《詩》曰：『泰山巖巖，魯邦 所瞻』。樂山之謂也。」
《論仁義》
子為親隱，義不得正；君誅不義，仁不得愛。雖違仁害 法，義在其中矣。《詩》曰：「優哉游哉」，亦是戾矣。
《論禮義》
「天設其高而日月成明，地設其厚而山陵成名，上設 其道而百事得序。」自周室壞以來，王道廢而不起，禮 義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄《書》《詩》，略古昔，大滅聖 道，專為苟妄，以貪利為俗，以告獵為化，而天下大亂。 於是兵作而大起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘 為服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被 「禮樂之風。是以嚚頑無禮而肅敬日損，凌遲以威武 相攝，妄為佞人，不避患禍，此其所以難治也。人有六 情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘 旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕煖，此 六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。」故聖王之教 其民矣，必因其情而節之以禮，必從其欲，而制之以 義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。 孔子知道之易行，曰：「《詩》云：『誘民孔易』。」非虛辭也。
淮南子
《主術訓》
「偏知萬物而不知人道，不可謂智；偏愛群生而不愛 人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也。仁者 雖在斷割之中，其不忍之色可見也；智者雖遇煩難 之事，其不闇之效可見也；內恕反情，心之所欲，其不 加諸人，由近知遠，由己知人，此仁智之所合而行也。 小有教而大有存也，小有誅而大有寧也，唯惻隱推 而行之」，此智者之所獨斷也。故仁智錯，有時合，合者 為正，錯者為權，其義一也。府吏守法，君子制義，法而 無義，亦府吏也，不足以為政。耕之為事也勞，織之為 事也擾。擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。人 之情不能無衣食，衣食之道必始於耕織，萬民之所 公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也。眾愚人 之所見者寡，事可權者多，愚之所權者少，此愚者所 以多患也。物之可備者，智者盡備之，可權者盡權之， 此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，愚者始於 樂而終於哀。今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此 《易言》也。今日何為而義？旦日何為而榮？此難知也。問 瞽師曰：「白素何如？」曰：「縞然。」曰：「黑何若？」曰：「黮然。」援白黑 而示之，則不處焉。人之視白黑以目，言白黑以口瞽。 師有以言白黑，無以知白黑。故言白黑與人同其別， 白黑與人異。入孝於親，出忠於君，無愚智賢不肖，皆 知其為義也。使陳忠孝行而知所出者，鮮矣。凡人思 慮，莫不先以為可，而後行之。其是或非，此愚智之所 以異。「凡人之性，莫貴於仁，莫急於智。仁以為質，智以 行之，兩者為本，而加之以勇力辯慧、捷疾劬錄、巧敏 遲利、聰明審察，盡眾益也。」身材未修，伎藝曲備，而無 仁智以為表幹，而加之以眾美，則益其損。故不仁而 有勇力果敢，則狂而操利劍。不智而辯慧懷給，則棄 驥而不式。雖有材能，其施之不當，其處之不宜，適足 以輔偽飾，非伎藝之眾，不如其寡也。
《齊俗訓》
夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣父子 兄弟、夫妻朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為 義者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義 之本也，故搆而多責。夫「水積則生相食之魚，土積則 生自穴之獸，禮義飾則生偽匿之本。」夫吹灰而欲無 眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者民童蒙不知東西， 貌不羨乎情而言不溢乎行，其衣致煖而無文，其兵 戈銖而無刃，其歌樂而無轉，其哭哀而無聲，鑿井而 飲，耕田而食，無所施其美，亦不求得，親戚不相毀譽， 朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌 興，非譽相紛，怨德並行，於是乃有曾參、孝己之美，而
