其堅足以斷辟，其嚴足以拒諫。此非無材能也，其施 之不當而處之不義也，有否心者，不可藉便執其質。 愚者不與利器論之，所謂不知人也者，恐不知別此 等也。仁而不知，則愛而不別也；知而不仁，則知而不 為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。 何謂仁？仁者惻怛愛人，謹翕不爭，好惡敦倫，無傷惡 之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險詖 之事，無辟韋之行。故其心舒，其志，平，其氣，和其欲，節 其事，易其行道，故能平易和理而無爭也。如此者謂 之仁。
何謂之知？先言而後當。凡人欲舍行為，皆以其知先 規而後為之。其規是者，其所為得其所事，當其行，遂 其名，榮其身，故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武 是也。其規非者，其所為不得其事，不當其行，不遂其 名，辱害及其身，絕世無復，殘類滅宗亡國是也。故曰： 「莫急於知。」知者見禍福遠，其知利害蚤，物動而知其 「化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢譁，立 之而不可廢，取之而不可舍，前後不相悖，終始有類， 思之而有復，及之而不可厭。其言寡而足，約而喻，簡 而達，省而具，少而不可益，多而不可損，其動中倫，其 言當務」，如是者謂之知其大略之類。天地之物有不 常之變者謂之異，小者謂之災，災常先至，而異乃隨 之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏 之以威。《詩》云：「畏天之威」，殆此謂也。凡災異之本，盡生 於國家之失，乃始萌芽，而天出災害以譴告之。譴告 之而不知變，乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏 恐，其殃咎乃至。以此見天意，天意有欲也，有不欲也。 所欲所不欲者，人內以自省，宜有懲於心；外以觀其 事，宜有驗於國。故見天意者之於災異也，畏之而不 惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此救我也。《春秋》 之法，上變古易常。應是而有天災者，謂幸國。孔子曰： 「天之所幸，有為不善而屢極。」且莊王曰：「天不見災，地 不見孽」，則禱之於山川，曰：「天其將亡予耶？不說吾過， 極吾罪也。」以此觀之，天災之應，過而至也，異之顯明 可謂也。此乃天之所欲救也，《春秋》之所獨幸也，莊王 所以禱而請也。聖主賢君尚樂受忠臣之諫，而況受 天譴也！
揚雄法言
《修身篇》
或問「仁、義、禮、智、信之用。」曰：「仁，宅也。義，路也。禮，服也。智， 燭也。信，符也。處宅由路，正服明燭執符，君子不動，動 斯得矣。有意哉！」
白虎通
《情性篇》
五常者何？謂「仁義禮智信」也。仁者，不忍也，施生愛人 也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智 者，知也，獨見前聞，不惑于事，見微者也。信者，誠也，專 一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁 義禮智信是也。
荀悅申鑒
《政體》
「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道， 曰仁與義。陰陽以統其精氣，剛柔以品其群形，仁義 以經其事業，是為道也。故凡政之大經，法教而已矣。」 教者，陽之化也；法者，陰之符也。仁也者，慈此者也；義 也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也； 智也者，知此者也。是故好惡以章之，喜怒以涖之，哀 樂以恤之。若乃二端不愆五德不離六節不悖則三 才允序五事交備百工惟釐庶績咸熙。
隋王通中說
《述史篇》
薛收問仁，子曰「五常之始也。」問性，子曰五常之本也。 問道，子曰「五常一也。」賈瓊曰：「子于道有不盡矣乎？」子 曰：「通于三才五常有不盡者，神明殛也。或力不足者， 斯止矣。」
唐皮日休鹿門隱書
《論仁義禮智信》
「民之性多暴，聖人導之以其仁。民性多逆，聖人導之 以其義。民性多縱，聖人導之以其禮。民性多愚，聖人 導之以其智。民性多妄，聖人導之以其信。若然者，聖 人導之以天下，賢人導之於國，眾人導之於家。後之 人反導為取，反取為奪，故取天下以仁，得天下而不 仁矣；取國以義，得國而不義矣；取名位以禮，得名位」 而不禮矣。取權勢以智，得權勢而不智矣。「取朋友以 信」，得朋友而不信矣。堯舜導而得也，非取也，得之而 仁。殷周取而得也，得之亦仁。吾謂自巨君孟德已後， 行仁義禮智信者，皆奪而得者也，悲夫！
周子通書
《誠下》
誠，「五常之本」，百行之源也。
〈注〉《五常》：仁義禮智信實理全則五常不虧， 問誠
