五常之本，此實理，于其中又分此五者之用。朱子曰：「然。」
又
《五常》百行，非誠非也，邪暗塞也。
〈注〉非誠，則五常百行皆無其實，所謂不誠無物者也。靜而不正，故邪；動而不明不達，故暗且塞。 朱子曰：「理一也。以其實有，故謂之誠。以其體言，則有仁義禮智之實；以其用言，則有惻隱、羞惡、恭敬、是非之實。故曰：五常百行非誠，非也。」蓋無其實矣，又安得有是名乎？
《誠幾德》
德：愛曰「仁」，宜曰「義」，理曰「禮」，通曰「智」，守曰「信。」
〈注〉「道之得於心者謂之德」，其別有是五者之用，而因以名其體焉，即五行之性也。 問：「以誠配太極，以善惡配陰陽，以五常配五行，此理固然；但陽變陰合而生水火木金土，則五常必不可謂其出于善惡也。此似只是說得善之一腳。」朱子曰：「此書從頭是配合，但此處卻不甚似。如所謂『剛善剛惡，柔善柔惡』，則確然是也。」
《慎動》
「匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信」，悉邪也。
〈注〉所謂「道」者，五常而已。非此則其動也邪矣。
治
仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違之謂純。
〈注〉仁義禮智，五行之德也。動靜陰陽之用而言貌視聽，五行之事也。德不言信，事不言思者欲其不違，則固以思為主，而必求是四者之實矣。
二程子全書
《五常》
「仁義禮智信五者性也。」仁者全體，四者四支。仁，體也； 義，宜也；禮，別也；智，知也；信，實也。 仁義禮智信，于信 上要言此五事，須要分別出。若仁則固一一所以為 仁。惻隱則屬愛，乃情也，非性也；恕者入仁之門，而恕 非仁也。因其惻隱之心，知其有仁。惟四者有端而信， 無端只有不信，便有信。如東西南北已有定體，更不 可「言信。若以東為西，以南為北，則是有不信；如東即 東，西即西，則無不信。」 問：「四端不及信，何也？」曰：「性中 只有四端，卻無信。為有不信，故有『信』字。且如今東者 自東，西者自西，何用『信』字？只為有不信，故有『信』字。」又 問：「莫在四端之閒？」曰：「不如此說。若如此說時，只說一 箇『義』字，亦得。 仲尼言仁，未嘗兼義，獨于《易》」曰：「立人 之道曰仁與義。」而孟子言仁必以義配。蓋仁者體也， 義者，用也。知義之為用而不外焉，可以語道矣。世之 所論于義者多外之，不然則混而無別，非知仁義之 說者也。
張子理窟
《五常》
仁，不得義則不行，不得禮則不立，不得智則不知，不 得信則不能守，此致一之道也。 大抵人能洪道，舉 一字無不透徹。如義者，謂合宜也。以合宜推之，仁禮 信皆合宜之事，惟智則最處先，不智則不知，不知則 安能為？故要知及之，仁能守之。仁道至大，但隨人所 取如何。學者之仁如此更進，則又至聖人之仁，皆可 言仁。有能一日用其力于仁，猶可謂之仁。又如不穿 窬已為義，「精義入神」，亦是義。只在人所洪。
張子正蒙
《神化篇》
義以反經為本，經正則精；仁以敦化為深，化行則顯。 「義入神」，動一靜也。「仁敦化」，靜一動也。「仁敦化」則無體， 義入神則無方。
〈集釋〉《應事合宜》本動也，至于無體之神則靜矣。「成性深仁」本靜也，至于變化之妙則動矣。〈補注〉反，復也。義以反經為本，經正則義精，精義至于入神，由動而至靜也。神妙于中，故「無方。」敦，厚也。仁以敦化為深，化行則仁顯，顯仁而能敦其化，由靜而之動也。化行于外，故「無體。」方，所也。〈集解〉「處事之謂義」，義以復常道為本，不復常道非義也，故以經正而後義精。「存心之謂仁」，其用不獨愛物而已，以敦厚其教化為深，不能化人，仁猶未至也，故必化行而後仁顯。義以處事動也，于處事之義而能研精入神，由粗造精，微而難度，是動一靜也。仁以存心，靜也，發其仁而敦厚其化，由內而外，靜一動也。此言體用相須之妙也。「仁敦化」，則是天下之物皆能隨其大小厚薄而處之，是無定體也；「義入神」，則是萬物之理吾皆能合其精粗隱顯而一之，是無方所也。此言全體大用之妙也。
晦庵語錄
《總論四端》
文公曰：「人只有個仁義禮智四者，是一身綱紐，其他 更無當，于其發處體驗擴充將去。惻隱、羞惡、辭遜、是 非，日閒時時發動，特人自不擴充耳。 四者時時發
