欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第五十四卷目錄
五常部總論二
朱子全書〈總論仁義 答江元適 答吳伯豐 答姜叔權 答李元翰 答林德
久 總論仁義禮智 答李孝述 答陳器之 答廖子晦 總論仁義禮智信 答林德久
答袁仲機 玉山講義〉
真西山集〈代劉季文浦城縣庠四德四端講義〉
何垣西疇常言〈明道〉
性理大全〈總論仁義 總論仁義禮智 總論仁義禮智信〉
五常部藝文
陳氏五子字說 宋黃庭堅
召除禮侍上殿奏劄 真德秀
自贊 文天祥
五常部紀事
五常部雜錄
五常部外編
學行典第五十四卷
五常部總論二
朱子全書
《總論仁義》
趙致道問：「仁義體用、動靜何如？」曰：「仁固為體，義固為 用，然仁義各有體用，各有動靜，自詳細驗之， 仁義 互為體用、動靜。仁之體本靜，而其用則流行不窮；義 之用本動，而其體則各止其所。 義之嚴肅，即是仁 底收斂。 以仁屬陽，以義屬陰。仁主發動而言，義主 收斂而言。若揚子云：『於仁也柔，於義也剛』，又自是一 義，便是這物事，不可一定名之。看他用處如何？」 先 生答叔重疑問曰：「仁體剛而用柔，義體柔而用剛。」廣 請曰：「自太極之動言之，則仁為剛而義為柔；自一物 中陰陽言之，則仁之用柔，義之用剛。」曰：「也是如此。仁 便有箇流動發越之意，然其用則慈柔；義便有箇商 量從宜之義，然其用則決裂 仁義。如陰陽只是一 氣，陽是正長底氣，陰是方消底氣；仁便是方生底義， 義便是收回頭底仁。要之，仁未能盡得道體，道則平 鋪地散在裡，仁固未能盡得，然仁卻是足以該道之 體。若識得陽，便識得陰；識得仁，便識得義；識得一箇， 便曉得其餘箇。」 問「義者仁之質。」曰：「義有裁制割斷 意，是把定處，便發出許多仁來。如『非禮勿視聽言動』」， 便是把定處。一日「克己復禮，天下歸仁」，便是流行處。
問：「孟子以惻隱為仁之端，羞惡為義之端。」 周子曰：
「『愛曰仁，宜曰義』。然以其存於心者而言，則惻隱與愛 固為仁心之發，然羞惡乃就恥不義上反說，而非直 指義之端也。『宜』字乃是就事物上說。不知義在心上， 其體段如何？」曰：「義之在心，乃是決裂果斷者也。 義 如利刀相似，都割斷了許多牽絆。 『義』字如一橫劍 相似，凡事物到前，便兩分去。『君子義以為質，義以為 上』」，「『義不食也』，義弗乘也」；「『『精義入神』，以致用也』。是此義 十分精熟，用便見也。」 「仁言『心之德』，便見得可包四 者；義言『心之制』，卻只是說義而已。」曰：「然。」 問：「『心之德』， 是就專言之統體上說；『愛之理』，是就偏言之一體上 說。雖言其體，而用未嘗不包在其中。『心之制』，是說義 之主於中；『事之宜』，是說義之形於外，合內外而言之 也。」曰：「『心之制』，亦是就義之全體處說；『事之宜』，是就千 條萬緒各有所宜處說；『事之宜』，亦非是就在外之事 說。看甚麼事來，這裡面便有箇宜處，這便是義。」又舉 伊川曰：「在物為理，處物為義。」又曰：「義似一柄利刀，看 甚物來皆割得去，非是刀之割物處是義，只這刀便 是義。 天地只一氣，便自分陰陽」；緣有陰陽二氣相 感，化生萬物，故事物未嘗無對。天便對地，生便對死， 語默動靜皆然，以其種如此故也。所以四端只舉仁 義言，亦如陰陽，故曰：「立天之道，曰陰與陽；立人之道， 曰仁與義。」 陰陽剛柔仁義，看來當曰義與仁，當以 仁對陽。仁若不是陽剛，如何做得許多造化？義雖剛， 卻主於收斂；仁卻主「發舒。這也是『陽中之陰，陰中之 陽，互藏其根』之意。且如今人用賞罰，到賜與人，自是 無疑，便做將去。若是刑殺時，便遲疑不肯果決。這見 得陽舒陰斂，仁屬陽，義屬陰處。」 陳仲蔚問：「龜山說： 『知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義』。仁便是體， 義便是用否？」曰：「仁只是流出來底，義是合當做底，如 水流動」處是仁；流為江河，匯為池沼，便是義；如惻隱 之心，便是仁；愛父母，愛兄弟，愛鄉黨，愛朋友，故舊有 許多等差，便是義。且如敬，只是一箇敬；到敬君，敬長， 敬賢，便有許多般樣。禮也是如此。如天子七廟，諸侯 五廟，這箇便是禮；其或七或五之不同，便是義。禮是 理之節文，義便是事之所宜處。呂與叔說「天命之謂 性」云：「自斬而緦，喪服異等，而九族之情無所憾。自王 公至皂隸，儀章異制，而上下之分莫敢爭」，自是天性 合如此。且如一堂有十房父子，到得父各慈其子，子 各孝其父，而人不嫌者，自是合如此也。其慈其孝，這
