底意思。
《答李孝述》
孝述見先生答黃寺丞「健順仁義禮智」之問云：「有分 而言之者，有合而言之者。」孝述於分而言者，已隨愚 見陳於上矣。復以合而言者求之，竊意仁義禮智，若 以用言，則有有為者，有無為者，故仁禮為健，義智為 順。若論其所以為是四者之實，則仁是人之不忍之 心，似有柔順之意；禮之品節一定而不可易，似有陰 「靜之意；二者恐是健中有順；義之『裁制方嚴』，似有剛 斷之意；『智之周流不滯』，似有陽動之意；二者恐是順 中有健，於此可見陰陽本不相離之意。不知是否？」曰： 「當時之意，恐謂分則為四，合則為二耳。然如所說，又 自是一意，即所謂『水陰根陽，火陽根陰』者。」
《答陳器之》
性是太極渾然之體，本不可以名字言，但其中含具 萬理，而綱理之大者有四，故命之曰仁義禮智。孔門 未嘗備言，至孟子而始備言之者，蓋孔子時性善之 理素明，雖不詳著其條而說自具。至孟子時異端蜂 起，往往以性為不善。孟子懼是理之不明，而思有以 明之。苟但曰「渾然全體」，則恐其如無星之秤，無寸之 「尺，終不足以曉天下。」於是別而言之，界為四破，而四 端之說於是而立。蓋四端之未發也，雖寂然不動，而 其中自有條理，自有閒架，不是儱侗，都無一物。所以 外邊纔感，中閒便應。如赤子入井之事，感則仁之理 便應，而惻隱之心於是乎形；如過廟過朝之事，感則 禮之理便應，而恭敬之心於是乎形。蓋由其中閒眾 理渾具，各各分明，故外邊所遇，隨感而應，所以四端 之發，各有面貌之不同。是以孟子析而為四，以示學 者，使知渾然全體之中，而粲然有條若此，則性之善 可知矣。然四端之未發也，所謂「渾然全體」，無聲臭之 可言，無形象之可見，何以知其粲然有條如此？蓋是 理之可驗，乃依然就他發處驗得。凡物必有本根。性 之理雖無形，而端的之發最可驗。故由其惻隱，所以 必知其有仁；由其羞惡，所以必知其有義；由其恭敬， 所以必知其有禮；由其是非，所以必知其有智。使其 本無是理於內，則何以有是端於外？由其有是端於 外，所以必知有是理於內而不可誣也。故《孟子》言「乃 若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。」是則孟子之言 性善，蓋亦愬其情而逆知之耳。仁義禮智既知得界 限分曉，又須知四者之中仁義是箇對立底關鍵。蓋 仁，仁也，而禮則仁之著；義，義也，而智則義之藏。猶春 夏秋冬雖為四時，然春夏皆陽之屬也，秋冬皆陰之 屬也。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛； 立人之道曰仁與義。」是知天地之道不兩則不能以 立。故端雖有四，而立之者則兩耳。仁義雖對立而成 兩，然仁實貫通乎四者之中。蓋偏言則一事，專言則 包四者。故仁者仁之本體，禮者仁之節文，義者仁之 斷制，智者仁之分別。猶春夏秋冬雖不同，而同出乎 春。春則春之生也，夏則春「之長也，秋則春之成也，冬 則春之藏也。」自四而兩，自兩而一，則統之有宗，會之 有元矣。故曰：「五行一陰陽，陰陽一太極。」是天地之理 固然也。仁包四端，而智居四端之末者，蓋冬者藏也， 所以始萬物而終萬物者也。智有藏之義焉，有終始 之義焉，則惻隱、羞惡、恭敬是三者皆有可為之事，而 智則無事可為，但分別其為是為非爾，是以謂之「藏」 也。又惻隱、羞惡恭敬皆是一面底道理，而是非則有 兩面，既別其所是，又別其所非，是終始萬物之象。故 仁為四端之首，而智則能成始，能成終。猶元氣雖四 德之長，然元不生於元而生於貞。蓋由天地之化不 翕聚則不能發散，理固然也。仁智交際之閒，乃萬化 之機軸。此理循環不窮，脗合無閒，程子所謂「動靜無 端，陰陽無始」者，此也。
《答廖子晦》
問：「《乾》之四德以貞配冬，無可疑，人之四德以智配冬 猶未瑩，豈以一歲之功萬物之成，畢見於此，如智之 明辨者乎？」曰：「智主含藏分別，有知覺而無運用，冬之 象也。」
《總論仁義禮智信》
或問：「『仁義禮智，性之四德』，又添『信』字，謂之『五性』，如何？」 曰：「信是誠實，此四者實有是仁，實有是義，禮智皆然。 如五行之有土，非土不足以載四者。又如土於四時 各寄王十八日，或謂王於戊己。然季夏乃土之本宮， 故尢王《月令》載中央土，以此 問。向蒙戒諭說仁，意 思云：『義禮智信上著不得，又須見義禮智信上少不 得，方見得仁統五常之意。《大雅》今以樹為喻。夫樹之 根固有生氣，然貫徹首尾，豈可謂幹與枝，花與葉無 生氣也』？」曰：「固然。只如四時。春為仁，有箇生意；在夏，則 見其有箇亨通意；在秋，則見其有箇成實意；在冬，則 見其有箇貞固意；在夏秋冬，生意何嘗息！本雖彫零， 生意則常存。大抵天地閒只一理，隨其」到處分許多 名字出來。四者於五行各有配，惟信配土，以見仁義
