禮智實有此理，不是虛說。又如《乾》四德，元最重，其次 貞亦重，以明終始之義。非元則無以生，非貞則無以 終，非終則無以為始，不始則不能成終矣。如此循環 無窮，此所謂「大明終始」也。 窮理只就自家身上求 之，都無別物事，只有箇仁「義禮智」，看如何千變萬化， 也離這四箇不得。公且自看日用之閒，如何離得這 四箇？如信者，只是有此四者，故謂之信。信，實也，實是 有此。論其體，則實是有仁義禮智；論其用，則實是有 惻隱、羞惡、恭敬、是非，更假偽不得。試看天下豈有假 做得仁，假做得義，假做得禮，假做得智？所以說信者， 以言其實有而非偽也。
《答林德久》
「界限」之說，亦是要見得五行之在性中，各有體段，要 得分辨不雜，不可說未感時都無分別，感物後方有 分別也。觀程先生「沖漠無朕」一段可見矣。
《答袁仲機》
前書所論仁義禮智，分屬五行四時，此是先儒舊說， 未可輕詆。今者來書雖不及之，然此大義也。或恐前 書有所未盡，不可不究其說。蓋天地之閒，一氣而已。 分陰分陽，便是兩物，故陽為仁而陰為義。然陰陽又 各分而為二，故陽之初為木，為春、為仁；陽之盛為火， 為夏、為禮；陰之初為金，為秋、為義；陰之極，為水，為冬、 「為智。」蓋仁之惻隱方自中出，而禮之恭敬則已盡發 於外；義之羞惡方自外入，而智之是非則已全伏於 中。故其象類如此，非是假合附會，若能默會於心，便 自可見。「元亨利貞」，其理亦然。《文言》取類，尢為明白，非 區區今日之臆說也。五行之中，四者既各有所屬，而 土居中宮，為四行之地，四時之主，在人則為信，為真 實之義，而為四德之地，眾善之主也。蓋天人一物，內 外一理，流通貫徹，初無閒隔。若不見得，則雖生於天 地閒而不知所以為天地之理，雖有人之形貌而亦 不知所以為人之理矣。故此一義切於吾身，比前數 段尢為要緊，非但小小節目而已也。
《玉山講義》
程珙請曰：「《論語》多是說仁，孟子卻兼說仁義意者。夫 子說元氣，孟子說陰陽，仁恐是體，義恐是用。」先生曰： 「孔孟之言有同有異，固所當講。然今且當理會何者 為仁，何者為義？曉此兩字，義理分明，方於自己分上 有用力處，然後孔孟之言有同異處，可得而論。如其 不曉，自己分上元無工夫，說得雖工，何益於事？且道」 如何說箇「仁義二字底道理？大凡天之生物，各付一 性。性非有物，只是一箇道理之在我者耳。故性之所 以為體，只是仁義禮智信五字。天下道理，不出於此。」 韓文公云：「人之所以為性者五。」其說最為得之。卻為 後世之言性者多雜佛老而言，所以將性字作知覺 心意看之，非聖賢所說「性」字本指也。五者之中所謂 信者，是箇真實無妄底道理，如仁、義、禮、智，皆真實而 無妄者也。故「信」字更不須說，只「仁」「義」、「禮」、「智」四字於中 各有分別，不可不辨。蓋仁則是箇溫和慈愛底道理， 義則是箇斷制裁割底道理，禮則是箇恭敬撙節底 道理，智則是箇分別是非底道理。凡此四者具於人 心，乃是性之本體。方其未發，漠然無形象之可見。及 其發而為用，則仁者為惻隱，義者為羞惡，禮者為恭 敬，智者為是非，隨事發見，各有苗脈，不相淆亂，所謂 情也。故《孟子》曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之 端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」謂之 端者，猶有物在中而不可見，必因其端緒發見於外， 然後可得而尋也。蓋一心之中仁義禮智各有界限， 而其性情體用，又自各有分別。須是見得分明，然後 就此四者之中又自見得「仁義」兩字是箇大界限，如 天地造化，四序流行，而其實不過於一陰一陽而已。 於此見得分明，然後就此又自見得「仁」字是箇生底 意思，通貫周流於四者之中。仁固仁之本體也，義則 仁之斷制也，禮則仁之節文也，智則仁之分別也。正 如春之生氣，貫徹四時：春則生之生也，夏則生之長 也，秋則生之收也，冬則生之藏也。故程子謂「四德之 元，猶五常之仁。偏言則一事，專言則包四者。」正謂此 也。孔子只言仁，以其專言者言之也，故但言仁，而仁 義禮智皆在其中。孟子兼言義，以其偏言者言之也。 然亦不是於孔子所言之外添入一箇「義」字，但於一 理之中分別出來耳。其又兼言禮智，亦是如此。蓋禮 又是仁之著，智又是義之藏，而仁之一字，未嘗不流 行乎四者之中也。若論體用，亦有兩說。蓋以仁存於 心而義形於外言之，則曰：「仁，人心也；義，人路也。」而以 仁義相為「體用。若以仁對惻隱，義對羞惡而言，則就 其一理之中，又以未發、已發相為體用。若認得熟，看 得透，則玲瓏穿穴，縱橫顛倒，無處不通，而日用之閒， 行著習察，無不是著工夫處矣。」珙又請曰：「三代以前， 只是說中說極。至孔門答問，說著便是仁，何也？」先生 曰：「說中說極，今人多錯會了他文義，今亦未暇」一一 詳說，但至孔門方說「仁」字，則是列聖相傳，到此方漸
