五常部藝文
《陳氏五子字說》宋·黃庭堅
陳氏五男子制名，以五行之物始於天，一生水而止 於金，蓋因天道起於北方，而成歲之序曰：「崇居中孚」， 宜又以智、仁、禮、信、義媲夫而字之。豫章。黃庭堅曰：君 子之名子也，以德命為義，於此合矣，故為具其說。《易 大傳》曰：「智崇禮卑，崇效天，卑法地」，蓋周萬物而不遺， 智之德也。欲極高明，故智言崇。《孟子》曰：「居惡在仁是 也，路惡在義」是也。居仁由義，大人之事備矣。仁固人 之安宅，人有不願居安宅，而中路以託宿者乎？君子 居天下之廣居，體仁而已矣，故仁言居。《周官》曰：「以天 產作陰德，以中禮防之；以地產作陽德，以和樂防之。 蓋天產，精神也；陰德，心術也。精神運而心術行焉。無 過不及，而一要於中者，禮之節文也」，故禮言中。《易》曰： 「中孚，信及豚魚。」孚者，信之心化也。信不素顯，同室致 疑，及其孚也，異物敦化，故信言孚。《禮》曰「君子之所謂 孝也」者，國人皆稱願焉。曰：有子如此，可謂孝矣。仁者， 仁此者也；義者，宜此者也。蓋義者，萬物之制也。君子 務本，時措萬物之宜而已矣，故義言「宜。」雖然，之五物 者，故參相得也。播五行於四時，其治不同，同歸於成 歲。仁義禮智信，雖所從言之異，要於內視反聽，克己 以歸於君子而已矣。今夫水，上下與天地流通，周乎 萬物，智也；天下之至柔，仁也；馳騁天下之至剛，義也； 無心於遲速，盈科而後進，信也；善下百谷，故能為百 谷王，禮也。今夫仁，微子去之，箕子為之奴，比干諫而 死，曲「直皆遂焉」，木之理也。無求生以害仁，有殺身以 成仁，金之決也。「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮 勿動」，火之政也。無欲而好仁，無畏而惡不仁，水之事 也。造次必於是，顛沛必於是，土之守也。明此二端，三 者得矣。一則五，五則一也。然欲求深則去本遠，用意 過當則善失真。吾生也有涯，用以隨無用之知，智之 敝也。君子質而已矣，何以文為？仁之過也；嫂溺不援， 禮之棄也；父攘羊而子證之，信之賊也；避兄離母而 居於陵，義之罪人也。故太高則不情，太下則易溺，君 子所以亹亹焉為夫節會肯綮，又如此也。天下之道 術，未有無當於五物，待是而後立者，其惟好學乎！
《召除禮侍上殿奏劄》真德秀
臣聞「國於天地，必有與立焉，三綱五常是也。」夫自高 卑奠位，而大分已明，帝降之衷，而善性均有，然維持 而主張之繄，君師是賴。故聖人者作躬行此道，以標 的乎天下。君臣之綱正於上，而天下皆知有敬；父子 之綱正於上，而天下皆知有親；夫婦之綱正於上，而 天下皆知有別。三者正，而昆弟朋友之倫亦莫不正。 「凡使生人之類各有寧宇，不相鬥暴賊殺者，此唐虞 三代數聖人之功，所以與天地同其大也。夫所謂五 常者，亦豈出乎三綱之外哉？父子之恩即所謂仁，君 臣之敬即所謂義，夫婦之別即所謂禮，智者知此而 已，信者守此而已，未有三綱正而五常或虧，亦未有 三綱廢而五常獨存者。」嗚呼！是理也，其扶持宇宙之 棟幹，奠安生民之柱石歟？
《自贊》文天祥
《孔》曰「成仁」，孟曰「取義。」惟其義盡，所以仁至讀聖賢書， 所學何事？而今而後，庶幾無愧。
五常部紀事
《續志林》：周穆王時，徐偃王為國，務出於仁義。而穆王 無道，意不在天下，四方諸侯之爭辯者，無所質正，咸 賓祭於徐焉。或謂楚文王曰：「徐偃王好行仁義之道， 漢東諸侯三十六國盡服矣。王不伐楚，必事徐。」楚遂 興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：「吾賴於文德而不明 武備，好行仁義之道，而不知詐人之心，以至此也。」 《列子說符篇》：宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故 黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：「此吉祥也。」以薦上帝。 居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復 令其子問孔子，其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」父 曰：「聖人之言，先迕後合。其事未究，姑復問之。」其子又 復問孔子，孔子曰：「吉祥也。」復教以祭。其子歸，致命，其 父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後 楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之，丁壯者 皆乘城而戰，死者大半。此人以父子有疾皆免，及圍 解而疾俱復。
昔者有昆弟三人，游齊魯之閒，同師而學，進仁義之 道而歸其父曰：「仁義之道若何？」伯曰：「仁義使我愛身 而後名。」仲曰：「仁義使我殺身以成名。」叔曰：「仁義使我 身名並全。」彼三術相反，而同出於儒。
《漢書汲黯傳》：武帝時，方招文學儒者，上曰：「吾欲云云， 黯對曰：『陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之 治乎』？上怒變色而罷朝，公卿皆為黯懼。上退謂人曰： 『甚矣，汲黯之戇也』！」
《後漢書臧洪傳》：曹操圍張超，洪將赴難，從袁紹請兵。 紹不聽，超城遂陷。洪由是怨紹，紹興兵圍之，城陷，命
