狀「我為貪狼之與封豕；鱗介雖無知，必名我為長鯨 之與巨虺」也。胡為自安，焉得不恥。吁！直疑自古無君 子。
《儉化篇》：「王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂 之一。夫萬道皆有一仁，亦有一義，亦有一禮，亦有一 智，亦有一信，亦有一。一能貫五，五能宗一，能得一者， 天下可以治。」其道蓋簡而出自簡之，其言非元而入 自元之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道， 莫過乎儉。儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不 變，信不惑。故心有所主，而用有所本，而民有所賴。 夫仁不儉有不仁，義不儉有不義，禮不儉有非禮，智 不儉有無智，信不儉有不信。所以知儉為《五常》之本， 五常為儉之末。夫禮者，益之道也；儉者損之道也；益 者損之旨，損者，益之理。禮過則淫，儉過則朴，自古及 今，未有亡於儉者也。
觀微子，聖人有常生之天，眾人有不死之天。「常生之 天」，全體「不死之天」一端，仁義禮智不可勝用，全體之 天也。惻隱羞惡、辭讓是非，一端之天也。擴而充之，可 保四海，其詔眾人之為聖人乎？眾人有聖人之望，自 孟氏之啟入人乎？
或問古之害正道者。曰：「異端今則無世，曷為不古也？」 觀《微子》曰：「古之害也，以異端殊門而異辨。今之害也， 自吾儒同室而罔覺。故一人作之，眾人疑之，有道者 起而闢之，雖有害焉，寡矣。父師開之，子弟習之，有國 者舉而用之，雖不害焉，亦寡矣。」曰：「敢問其所以害？」曰： 「以似仁義害仁義，不愈於以不仁義害仁義乎？」曰：「舉 業，業仁義也。」「奚害焉？」曰：非舉業之害也。舉舉業，業者 之害也。業斯體釋斯，舉斯用釋斯，口耳身心不相謀， 是滋亂爾。吾求見潔己之楊，利物之墨，且不可得，矧 敢闢乎？有人於此，揭正道之幟，烈聲以喻人曰：「仁如 是，義如是，同室之兵蝟集矣。」於戲！欲為天下罷同室 之兵，非聖君賢相酌古崇正則不可。「若夫豪傑之士， 其興罔係於時。」
《經世要談》：元東陽鹿皮子謂秦漢而下說經而善者 不傳，傳者多未善。淳熙以來，講說尤與洙泗不類。嘗 自謂明月之珠，失之二千年，乃獲之牧豎之手。其言 曰：「神所知之謂智，知天下殊分之謂禮，知分之宜之 謂義，知天地萬物一體之謂仁，禮復則和之謂樂。國 家天下，一枳也，枳一爾而穰十焉。枳有十而一視之， 其於人則仁也；發而視之穰有十，其於人則君臣父 子長幼之等，刑賞予奪之殊，所謂禮也。視十為十者 禮之異；視十為一者仁之同。天下萬殊之分，視聽言 動之宜，所操者禮之柄耳。」鹿皮子卻是獨到之學。 《簷曝偶談》：「東陽陳同甫嘗與客言：有一士鄰於富家， 貧而屢空，每羨其鄰之樂，旦日衣冠謁而請焉。富翁 告之曰：『致富不易也，子歸齋三日而後告。子如言復 謁，乃命待於屏閒，設高几，納師資之贄，揖而進曰：『大 凡致富之道，當先去其五賊，五賊不除，富不可致』』。」請 問其目，曰：「即所謂仁義禮智信是也。」士胡盧而退。 《弇州山人稿》：賈長沙《過秦論》末所云仁義不施而攻 守之勢異。為宋儒所笑，不知其原出於《丹書》也。曰「仁 得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其 量十世。以不仁得之，以不仁守之，必及其世。」
《無用閒談》，「兔無脾，故狡而不信。」脾屬土，五行之土，猶 五常之信也。
五常部外編
《莊子胠篋篇》：「妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義 也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者， 天下未之有也。」
《天道篇》，孔子往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經 以說。老聃中其說曰：「太謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁 義。」老聃曰：「請問仁義人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁 則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」 老聃曰：「請問何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私， 此仁義之情也。」老聃曰：「意幾乎後言。夫兼愛不亦迂」 乎？無私焉乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則 天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸 固有群矣，樹木固有立矣，夫子亦放德而行，循道而 趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉， 意夫子亂人之性也。
《天運》篇：「仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿，而不可以 久處，覯而多責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊 逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃
