「一本萬殊之理，本仁以聚之」 者，約而會之於至一之理，所以造萬殊一本之妙也。至此則會萬理為一理，而本心之德全矣。此如穀之熟而斂之也。
又
《仁》者，義之本也，順之體也，得之者尊。
〈陳注〉仁者本心之全德，故為義之本，是乃百順之體質也。元者善之長，體仁足以長人，故得仁者尊。上文言禮者義之實，此言仁者義之本，實以散體言，本以全體言，同一理也。張子謂「經禮三百，曲禮三千」，無一事之非仁也。猶之木焉，從根本至枝葉皆生意，此全體之仁也。然有一本至千枝萬葉，先後大小，各有其序，此散體之禮也。而其自本至末，一枝一葉，各具一理，隨時榮悴，各得其宜者，義也。〈大全〉長樂陳氏曰：「處藝以義，然後有所別；處仁以義，然後有所節。故曰：『義者藝之分，仁之節也。以其為藝之分，故能協於《藝》；以其為仁之節，故能講於仁也。夫事親仁之實，從兄，義之實。仁之於父子，義之於君臣，有親然後有兄弟，有父子然後有君臣，此先仁後義之體也。仁人之安宅，義人之正路，由其宅然後至於路，此』」先仁後義之用也。故曰：「仁者義之本」，溫良者仁之本，敬慎者仁之地，寬裕者仁之作，孫接者仁之能，故曰：「順之體也。」仁必有義，義未必有仁，仁者天之尊爵，故得仁則尊，得義則止於強也。
《樂記》
「春作夏長」，仁也；
〈陳注〉劉氏曰：「春作夏長，天地生物之仁也。」
《祭義》
仁者，仁此者也。
〈陳注〉「此」字指「孝」而言也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「孝既為德之本，故仁非仁於孝，不足以為仁之德。」
《經解》
上下相親謂之「仁。」
〈大全〉馬氏曰：「親親者，仁之始，上下相親者，仁之終。上下之勢，尊卑異宜，而有以相親者，以其上有恩以恤下，下有力以衛上，歡然有恩以相愛，故謂之仁。」
《仲尼燕居》
子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭 穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉 黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」
〈陳注〉應氏曰：「仁者，善之道也。祭祀聘享周旋委曲焉者，凡以全此而已。仁心發於中，而後禮文見於外，及禮之既舉而是心達焉，則幽明之閒咸順其序，驩欣浹洽，皆在吾仁之中，是仁之周流暢達也。」劉氏曰：「視聽言動，非禮則勿，所以克去己私之惡而全天理之善也。一日克己復禮，則天下歸仁，所以鬼神昭穆、死喪、鄉」黨賓客之禮，無所往而不為，仁也。
《表記》
子言之：「仁者，天下之表也。」
〈陳注〉應氏曰：仁之體大而尊，昭揭眾善，而人心儼然知所敬，故曰「表。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「仁足以長人，故曰天下之表。」
又
子曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而 已矣。」
〈陳注〉方氏曰：「欲而好仁，則知者利仁之事也；畏而惡不仁，則畏罪者強仁之事也。若所好生於無欲，所惡生於無畏，非中心安仁者不能。」〈大全〉虙氏曰：「『『無欲而好仁』，則所好無非仁，自仁之外別無他好也。無畏而惡不仁』，則所惡無非不仁，自不仁之外別無他惡也。」
又
子曰：「仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可 知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者，安仁。知者，利 仁。畏罪者，強仁。仁者，右也，道者左也。仁者，人也。道者 義也。厚于仁者，薄于義，親而不尊。厚于義者薄于仁， 尊而不親。」
〈陳注〉呂氏曰：「安仁、利仁、強仁，三者之功，同歸於仁，而其情則異，此堯、舜性之，湯、武身之，五霸假之所以異也。桓公九合諸侯，一匡天下，雖湯、武之舉不過乎是，而其情則不同，故其仁未可知也。過者人所避，有不幸而致焉。周公使管叔以殷畔，過於愛兄而已；孔子對陳司敗以昭公知禮，過於諱君而已。皆出乎情，而其仁」可知也。道非仁不立，義非人不行，凡人之舉動，必右先而後左隨之，故曰「仁右道左。」
又
子言之：「仁有數，義有長短大小。中心憯怛，愛人之仁 也；率法而強之，資仁者也。《詩》云：『豐水有𦬊，武王豈不 仕，詒厥孫謀，以燕翼子』。」數世之仁也。《國風》曰：「我今不
