《仁義法》
仁之為言人也，仁之法在愛人，不在愛我。人不被其 愛，雖厚自愛，不予為仁。故王者愛及四夷，霸者愛及 諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。 獨身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之 用矣。如此者，莫之亡而自亡也。《春秋》不言伐梁者，而 言梁亡，蓋愛獨及其身者也。故曰：「仁者愛人，不在愛 我」，此其法也。
《必仁且智》
何謂仁？仁者，惻怛愛人，謹翕不爭，好善敦倫，無傷惡 之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險詖 之事，無辟違之行。故其心舒，其志，平，其氣，和其欲，節 其事，易其行道，故能平易和理而無爭也。如此者謂 之仁。
梁劉勰新論
《愛民》
「先王之治，上順天時，下養萬物，草木昆蟲，不失其所； 獺未祭魚，不施網罟；豺未祭獸，不修田獵；鷹隼未擊， 不張罻羅；霜露未霑，不伐草木。草木有生而無識，鳥 獸有識而無知，猶施仁愛以及之，奚況生人而不愛 之乎！」故君人者，其仁如春，其澤如雨，德潤萬物，則人 為之死矣。昔太王居邠，而人隨之，仁愛有餘也；夙沙 之君而人背之，仁愛不足也。仁愛附人，堅於金石，金 石可銷而人不可離。故君者壤也，人者卉木也。未聞 「壤肥而卉木不茂，君仁而萬人不盛矣。」
二程子全書
《仁》
程子曰：「仁道難名，惟公近之，非指公為仁也。 公者 仁之理，恕者仁之施，愛者仁之用， 仁者天下之公， 善之本也。」 或問仁。曰：「聖賢言仁多矣，會觀而體認 之，其必有見矣。」韓文公曰：「博愛之謂仁。愛，情也；仁，性 也。仁者固博愛，以博愛為盡仁則不可。 仁者以天 地萬物為一體，莫非我也。知其皆我，何所不盡？不能 有諸己，則」其與天地萬物豈特相去千萬而已哉？ 非仁則無以見天地， 至仁則天地為一身，而天地 之閒品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體 而不愛者哉？聖人，仁之至也，獨能體是心而已。 以 私己為心者，枉道拂理，謟曲邪佞，無所不至，不仁孰 甚焉。 萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所 謂仁也；
楊龜山集
《京師所聞》
李似祖，曹令德問：「何以知仁？」曰：「孟子以惻隱之心為 仁之端。平居但以此體究，久久自見。」因問似祖令德： 「尋常如何說隱？」似祖云：「『如有隱憂，勤恤民隱』，皆疾痛 之謂也。」曰：「孺子將入於井，而人見之者，必有惻隱之 心。疾痛非在己也，而為之疾痛，何也？」似祖曰：「出於自 然，不可已也。」曰：「安得自然如此？若體究此理，知其所」 從來，則仁之道不遠矣。二人退，余從容問曰：「萬物與 我為一，其仁之體乎？」曰：「然。」 問：「《論語》言仁處，何語最 為親切？」曰：「『皆仁之方也。若正所謂仁，則未之嘗言也。 故曰：『子罕言利與命與仁』，要道得親切。唯孟子言仁， 人心也』，最為親切。」
《荊州所聞》
「君子務本」，言凡所務者，惟本而已。惟仁之於孝悌，其 本之一端耳。蓋為仁必自孝悌推之，然後能為仁也。 其曰為仁，與體仁者異矣，體仁則無本末之別矣。孔 子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」此無待乎推之 也。《孟子》曰：「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。」 此推之也，推之所謂為仁。 孟子對人君論事，句句 未「嘗離仁，此所謂王道也。」曰：「安得句句不離乎仁？」曰： 「須是知一以貫之之理。」曰：「一以貫之，仁足以盡之否？」 曰：「孟子固曰：『一者何』？」曰：「『仁也。仁之用大矣。今之學者， 仁之體，亦不曾體究得。 人臣之事君，豈可佐以刑 名』之說。如此，是使人主失仁心也。人主無仁心，則不 足以得人。故人臣能使其君視民如傷，則」王道行矣。
范濟美問：「讀《論語》以何為要？」 曰：「要在知仁。」 孔子說。
「仁處，最宜玩味。」曰：「孔子說處甚多，尤的當，是何語？」曰： 「皆的當。但其門人所至有不同，故其答之亦異。只如 言『剛毅木訥近仁』，自此而求之仁之道，亦自可知。蓋 嘗謂曾子在孔門當時以為魯。魯者學道，尢宜難於 他人？然子思之《中庸》，聖學所賴以傳者也。考其淵源， 乃自曾子，則傳孔子之道者，曾子而已矣。豈非魯得」 之乎。由此觀之，聰明辯智未必不害道，而剛毅木訥， 信乎於仁為近矣。
《寄伊川先生》
某竊謂道之不明，智者過之。《西銘》之書，其幾於此乎？ 昔之問仁於孔子者多矣，雖顏淵、仲弓之徒所以告 之者，不過求仁之方耳。至於仁之體，未嘗言也。孟子 曰：「仁，人心也。義，人路也。」言仁之最親切無如此者。然 本體用兼舉兩言之，未聞如《西銘》之說也，孔孟豈有
