隱哉？蓋不敢過之，以起後學之弊也。且墨氏兼愛，固 仁者之事也，其流卒至於無父，豈墨子之罪耶？孟子 力攻之，必歸罪於墨子者，正其本也。故君子言必慮 其所終，行必稽其所弊，正謂此耳。《西銘》之書，發明聖 人微意至深，然而言體而不及用，恐其流遂至於兼 愛，則後世有聖賢者出。推本而論之，未免歸罪於橫 渠也。某竊意此書，蓋人人共守而謹「行之者也。願得 一言推明其用，與之並行，庶乎學者體用兼明，而不 至於流蕩也。」橫渠之學，造極天人之蘊，非後學所能 窺測。然所疑如此，故輒言之，先生以為如何？
李延平集
《答問》
問熹昨妄謂仁之一字，乃人之所以為人而異乎禽 獸者，先生不以為然。熹因以先生之言，思之而得其 說，復求正於左右。熹竊謂天地生萬物，本乎一源，人 與禽獸、草木之生，莫不具有此理，其一體之中，即無 絲毫欠剩，其一氣之運，亦無頃刻停息，所謂仁也。但 氣有清濁，故稟有偏正。惟人得其正，故能知其本，具 此理而存之，而見其為仁。物得其偏，故雖具此理而 不自知，而無以見其為仁。然則仁之為仁，人與物不 得不同；知仁之為仁而存之人與物不得不異。 「仁」 字「心」字，亦須略有分別始得。記得李先生說，《孟子》言 「仁，人心也」，不是將心訓「仁」字。此說最有味，試思之。
近思錄
《仁》
「《仁》者天下之公」，善之本也。
〈注〉《復卦六二傳》仁者以天地萬物為一體，故曰「天下之公。」四端萬善，皆統乎仁，故曰「善之本也。」
仁者天下之正理，失正理則無序而不和。
子曰：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？人而不仁則私欲交亂，害於正理，固宜舛逆而無序，乖戾而不和也。序者，禮之本。和者，樂之本。」
《醫書》言「手足痿痹為不仁」，此言最善名狀。仁者，以天 地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不 有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不 屬己。
天地萬物與我同體，心無私蔽，則自然愛而公矣，所謂仁也。苟是理不明，而為私意所隔截，則形骸爾汝之分，了無交涉。譬如手足痿痹，氣不相貫，疾痛痾癢，皆不相干，此四體之不仁也。
故博施濟眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰「己欲 立而立人，己欲達而達人。」能近取譬，可謂仁之方也 已。欲令如是觀仁，可以得仁之體。
說見《論語》。「搏施濟眾」 ，乃聖人之功用。子貢以是言仁，未識仁之體，夫子告之，使知人之欲，無異己之欲。施於人者，亦猶施於己，近取諸身，而譬之於人，則得求仁之術，即此可見仁之體也 。朱子曰：「『博施濟眾』，是就事上說，卻不就心上說。夫子所以提起，正是就心上指仁之本體而告之。」 又曰：「博施濟眾，固仁之極功。但」 只乍見「孺子將入井」 ，時有怵惕惻隱之心，亦便是仁，此處最好看。
萬物之生意最可觀。此元者，善之長也，斯所謂仁也。
朱子曰：「物之初生，淳粹未散，最好看，及幹葉茂盛，便不好看。見孺子入井時，怵惕惻隱之心，只這些子便見得仁，到他發政施仁，其仁固廣，然卻難看。」
問仁。伊川先生曰：「此在諸公自思之，將聖賢所言仁 處類聚觀之，體認出來。孟子曰：『惻隱之心，仁也』。後人 遂以愛為仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？ 孟子言『惻隱之心，仁之端也』，既曰『仁之端，則不可便 謂之仁。退之言『博愛之謂仁』，非也。仁者固博愛，然便 以博愛為仁，則不可』。」
「仁者愛之性，愛者仁之情。」 以愛為仁，是指情為性。「端之」 云者，言仁在中而端緒見於外也。或問：「樊遲問仁，子曰『愛人』。是夫子亦嘗以愛言仁也？」 曰：「孔門問答，皆是教人於已發處用功。孟子所謂『惻隱之心，仁也』，亦是於已發之端體認。但後之論仁者，無復知性情之別，故程子發此義以示人，欲使沿流而愬其源也。學」 者其深體之。
問：「仁與心何異？」伊川曰：「心譬如穀種，生之性便是仁， 陽氣發處乃情也。」
以穀種喻心生之性，便是「愛之理」 ；陽氣發處，便是「惻隱」 之情。
「義」訓「宜」，「禮」訓「別」，「智」訓「知」，「仁」當何訓？說者謂訓「覺」訓「人」， 皆非也。當合孔孟言仁處，大概研窮之，二三歲，得之 未晚也。
「訓」 者，以其字義難明，故又假一字以訓解之。義者，天理之當然，所以裁制乎事物之宜，故訓「宜。」 「禮」 者，天理之節文，所以別親疏上下之分，故訓「別。」 智者，天理之明睿，所以知事物之是非，故訓「知。」 仁道至大，包乎三者，故為難。訓說者，謂訓「覺」 者，言不為物欲所蔽，癢痾疾痛，觸之即覺。夫仁者固無所不覺。
