然覺不足以盡仁之蘊也。訓人者，言天地生人，均氣同理，以人體之，則惻怛慈愛之意，自然無所閒斷。夫仁者，固以人為體，然不可以訓人也 。朱子曰：「仁是愛之體，覺是智之用。」 仁統四德，故仁則無不覺，然便以覺為仁，則不可。或謂仁只是人心之生理，以「生」 字訓之，何如？朱子曰：「不必須用一字訓，但要識得大意通」 透耳。
「《天》體物不遺」，猶仁體事而無不在也。
朱子曰：「體物」 ，言為物之體也，蓋物物有箇天理。「體事」 ，謂事事是仁做出來。
朱子全書
《仁》
或問：「誠是渾然不動，仁是此理流出否？」曰：「自性言之， 仁亦未是流出。但其生動之理，包得四者。 得此生 意，以有生，然後有禮智義信。以先後言之，則仁為先； 以大小言之，則仁為大。 今日要識得仁之意思是 如何。聖賢說仁處最多，那邊如彼說，這邊如此說，文 義各不同。看得箇意思定了，將聖賢星散說體看，處 處皆」是這意思，初不相背始得。《集注》說：「『愛之理，心之 德』。愛是惻隱，惻隱是情，其理則謂之仁。」「心之德」，德又 只是愛；謂之「心之德」，卻是愛之本柄。人之所以為人， 其理則天地之理，其氣則天地之氣。理無跡不可見， 故於氣觀之，要識仁之意思，是一箇渾然溫和之氣， 其氣則天地陽春之氣，其理則天地生物之心。今只 就人身己上看，有這意思是如何，纔有這意思，便自 恁地好，便不恁地乾燥。將此意看，聖賢許多說仁處， 都只是這意。告顏子以「克己復禮」，「克去己私，以復於 禮」，自然都是這意思。這不是待人旋安排，自是合下 都是這箇渾全流行物事。此意思纔無私意閒隔，便 自見得人與己一，物與己「一公，道自流行」，須是如此 看。孔門弟子所問，都只是問做工夫。若是仁之體段 意思，也各各自理會得了。今卻是這箇未曾理會得， 如何說要做工夫？且如程先生云：「『偏言則一事，專言 則包四者』。上云：『四德之元，猶五常之仁』。」恰似有一箇 小小底仁，有一箇大大底仁。「偏言則一事」，是小小底 仁，只做得「仁之一事；專言則包四者，是大大底仁，又 是包得禮義智底。若如此說，是有兩樣仁。不知仁只 是一箇，雖是偏言，那許多道理也都在裡面；雖是專 言，那許多道理也都在裡面。致道云：『如春是生物之 時，已包得夏長秋成冬藏意思在』。」曰：「春是生物之時， 到夏秋冬，也只是這氣流注去。但春則是方始生榮 意思，到夏便是結裹定了。是這生意，到後只漸老了。」 賀孫曰：「如溫和之氣，固是見得仁。若就包四者意思 看，便自然有節文，自然得宜，自然。明辨。」曰：「然 仁流 行到那田地時，義處便成義禮，智處便成禮智。且如 萬物收藏，何嘗休了，都有生意在裡面。如穀種，桃仁 杏仁之類，種著便生，不是死物，所以名之曰仁。見得 都是生意。如春是生物，夏是生物之盛，秋是生意漸 漸收斂，冬是生意收藏。」又曰：「春夏是行進去，秋冬是 退後去。正如人呵氣，呵出時便熱，吸入時便冷。 百 行萬善固是都合著力，然如何件件去理會得？百行 萬善總於五常，五常又總於仁。所以孔孟只教人求 仁，求仁只是主敬求」放心。若能如此，道理便在這裡。
或問：「存得此心便是仁。」 曰：「且要存得此心，不為私。」
「欲所勝，遇事每每著精神照管，不可隨物流去，須要 緊緊守著。若常存得此心，應事接物，雖不中不遠，思 慮紛擾於中，都是不能存此心。此心不存，合視處也 不知視，合聽處也不知聽。」或問：「莫在於敬否？」曰：「敬非 別是一事，常喚醒此心便是。人每日只鶻鶻突突過 了，心都不曾收拾得在裡面。」又曰：「仁雖似有剛直意， 畢竟本是箇溫和之物，但出來發用時有許多般。須 得是非、辭遜、斷制三者，方成仁之事。及至事定，三者 各退，仁仍舊溫和，緣是他本性如此。人但見有是非、 節文、斷制，卻謂都是仁之本意，則非也。春本溫和，故 能生物，所以說仁為春。」 或曰：「存得此心，即便是仁。」 曰：「此句甚好。但下面說：『合於心者為之，不合於心者 勿為』」，卻又從義上去了，不干仁事。今且只以《孟子》「仁， 人心也；義，人路也」，便見得仁義之別。蓋仁是此心之 德，纔存得此心，即無不仁。如說「克己復禮」，亦只是要 得私欲去後，此心常存耳，未說到行處也。纔說合於 心者行之，便侵過義人路底界分矣。然義之所以能 行，卻是仁之用處。學者須是此心常存，方能審度事 理，而行其所當行也。此孔孟之學所以必以求仁為 先。蓋此是萬理之原，萬事之本。且要先識認得，先存 養得，方有下手立腳處。耳 耳之德聰，目之德明，心 之德仁，且將這意去思量體認， 將愛之理在自家 心上，自體認思量，便見得仁。 仁是箇溫和柔軟底 物事。《老子》說：「柔弱者生之徒，堅強者死之徒」，見得自 是。看石頭上如何種物事出，「藹乎若春陽之溫，汎乎 若醴酒之醇」，此是形容仁底意思。 當來得於天者， 只是箇仁，所以為心之全體，卻自仁中分四界子，一
