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界子上是仁之仁，一界子是仁之義，一界子是仁之 禮，一界子是仁之智。一箇物事四腳撐在裡面，惟仁 兼「『統之」，心裡只有此四物，萬物萬事皆自此出。　天 之春夏秋冬最分曉，春生夏長，秋收冬藏，雖分四時， 然生意未嘗不貫。縱雪霜之慘，亦是生意。　以「生』字 說仁生自是上一節事。當來天地生我底意，我而今 須要自體認得。　試自看一箇物，堅硬如頑石，成甚 物事？此便是不仁。　試自看溫和柔軟時如何，此」所 以孝弟為仁之本。若如頑石，更下種不得。俗說硬心 腸可以見硬心腸，如何可以與他說話。　惻隱、羞惡、 辭遜、是非，都是兩意。惻是初頭子，隱是痛，羞是羞已 之惡，惡是惡人之惡。辭在我，遜在彼，是非自分明。 才仁，便生出禮，所以仁配春，禮配夏，義是裁制，到得 智便了，所以配秋配冬。　既認得仁如此「『分明。到得 做工夫，須是『克己復禮』。出門如見大賓，使民如承大 祭，己所不欲，勿施於人』，方是做工夫處。」　周明作《問 仁》。曰：「聖賢說話，有說自然道理處，如仁，人心是也。有 說做工夫處，如『克己復禮』是也。　熟底是仁，生底是 恕，自然底是仁，勉強底是恕，無計較無睹當底是仁， 有計較有睹當底是恕。　前輩教人求仁，只說是淵 深溫粹，義理飽足。　仁是愛底道理，公是仁底道理。 故公則仁，仁則愛。」　周明作謂「私欲去則為仁。」曰：「謂 私欲去後，仁之體見，則可；謂私欲去後便為仁，則不 可。譬如日月之光，雲霧蔽之，固是不見；若謂雲霧去， 則便指為日月，亦不可。如水亦然。沙石雜之，固非水 之本然；然沙石去後，自有所謂水者，不可便謂無沙 無石為水也。」　余正叔謂：「無私欲是仁。」曰：「謂之無私 欲然後仁，則可；謂無私便是仁，則不可。蓋惟無私欲 而後仁始見，如無所壅底而後水方行。」方叔曰：「與天 地萬物為一體是仁。」曰：「『『無私是仁之前事；與天地萬 物為一體』是仁之後事。惟無私然後仁，惟仁然後與 天地萬物為一體，畢竟仁是甚模樣？欲曉得仁名義， 須并『義、禮、智』三字看。欲真箇見得仁底模樣，須是從 『克己復禮』做工夫去。聖人都不說破，在學者以身體 之而已矣。」　「仁』字說得廣處是全體；惻隱、慈愛底是 說他本相。　仁是根，惻隱是萌芽；親親、仁民、愛物，便 是推廣到枝葉處。」　問：「先生《答湖湘學者書》，以『愛』字 言仁，如何？」曰：「緣上蔡說得『覺』字太重，便相似說禪。」問： 「龜山卻推『惻隱』二字。」曰：「龜山言『萬物與我為一』云云， 說亦太寬。」問：「此還是仁之體否？」曰：「『此不是仁之體，卻 是仁之量。仁者固能覺，謂覺為仁，不可；仁者固能與 萬物為一，謂萬物為一為仁，亦不可。譬如說屋，不論 屋是木做柱，竹做壁，卻只說屋如此大，容得許多物。 如萬物為一』，只是說得仁之量。」　問：「程門以知覺言 仁，《克齋記》乃不取，何也？」曰：「『『仁離愛不得。上蔡諸公不 把愛做仁。他見伊川言『博，愛非仁也』。仁是性，愛是情』。 伊川也不是道，愛不是仁。若當初有人會問，必說道 『愛是仁之情，仁是愛之性』，如此方分曉。惜門人只領 那意，便專以知覺言之於愛』之說，『若將浼焉』，遂蹉過 仁地位去說，將仁更無安頓處。『見『孺子匍匐將入井』， 皆有怵惕、惻隱之心，這處見得親切。聖賢言仁，皆從 這處說』。」又問：「知覺亦有生意。」曰：「固是將知覺說來冷 了。覺在知上卻多，只些小撘在仁邊。仁是和底意，然 添一句，又成一重，須自看得，便都理會得。　湖南學 者說：仁，舊來」都是深空說出一片。頃見王日休解《孟 子》云：「麒麟者，獅子也。」仁本是惻隱溫厚底物事，卻被 他們說得抬虛打險，撐眉努眼，卻似說麒麟做獅子， 有吞伏百獸之狀。蓋自知覺之說起之。　「愛之理」，是 偏言則一事；心之德，是專言則包四者。故合而言之， 則四者皆心之德，而仁為之主；分而言之，則仁是愛 之理，義是宜之理，禮是恭敬辭遜之理，智是分別是 非之理也。　「仁者愛之理」，是將仁來分作四段看。仁 便是愛之理，至於愛人愛物，皆是此理。義便是宜之 理，禮便是恭敬之理，智便是分別是非之理。理不可 見，因其愛與宜、恭敬與是非，而知有仁義禮智之理 在其中，乃所謂心之德，乃是仁能包四「者，便是流行 處，所謂『保合太和』是也。仁是箇生理，若是不仁，便死 了。人未嘗不仁，只是為私欲所昏，才『克己復禮』，仁依 舊在。」直卿曰：「私欲不是別有箇私欲，只心之偏處便 是。」汪正甫問：「三仕三已不為仁，管仲又卻稱仁，是如 何？」曰：「『三仕三已是獨自底。管仲出來，畢竟是做得仁 之功。且如一箇人坐亡立化，有一箇人仗節死義，畢 竟還仗節死義底是坐亡立化』，濟得甚事㬊？」亞夫問： 「殺身成仁，求生害仁。」曰：「求生畢竟是心不安，理當死， 即得殺身，身雖死而理即在。」亞夫云：「要將言仁處類 聚看。」曰：「若如此，便是趕縛得急，卻不好只依次序看。 若理會得一段了，相似忘卻，忽又理會一段，覺見得 意思轉好。」　或問「仁者心之德。」曰：「義禮智，皆心之所 有。仁則渾然。分而言之，仁主乎愛；合而言之，包是三 者。」或問：「仁有生意，何如？」曰：「只此生意，心是活物。必有 此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心