Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 601 (1700-1725).djvu/87

乃能知是非。此心不生，又烏能辭遜、羞惡、是非！且如 春之生物也，至於夏之長，則是生者長；秋之遂，亦是 生者遂，冬之成，亦是生者成也。百穀之熟，方及七八 分，若生者不喪，須及十分收而藏之，生者似息矣。只 明年種之，又復有生。」諸子問「《仁》不同，而今曰『愛之理』 云者，『克己復禮』，亦只要存得此愛，非以『克己復禮』是 仁。友其士之仁者，事其大夫之賢者，亦只是要見得 此愛，其餘皆然。」　問「愛之理，心之德。」曰：「理便是性。緣 裡面有這愛之理，所以發出來無不愛。程子曰：『心如 穀種，其生之性乃仁也；生之性，便是愛之理也。　『公 之為仁』，公不可與仁比並看公只是無私。纔無私，這 仁便流行。程先生云：『惟公為近之』。卻不是近似之近。 纔公，仁便在此，故云：『近』。猶云：『知所先後，則近道矣』。不 是道在先後上，只知先後，便近於道。如去其壅塞，則 水自流通。水之流通，卻不是去壅塞底物事做出來。 水自是元有，只被塞了。纔除了塞，便流。仁自是元有， 只被私意隔了，纔克去己私，做底便是仁』。」賀孫云：「公 是仁之體，仁是理。」曰：「不用恁地說，徒然不分曉。只是 要無私，無私則理無或蔽。今人喜也是私喜，怒也是 私怒，哀也是私哀，懼也是私懼，愛也是私愛，惡也是 私惡，欲也是私欲。苟能克去己私，廓然大公，則喜是 公喜，怒是公怒，哀、懼、愛、惡、欲，莫非公矣。此處煞係利 害。顏子所受於夫子，只是『克己復禮為仁。讀書最忌 以己見去說，但欲合己見，不知非本來旨意。須是且 就他頭說，說教分明，有不通處，卻以己意』」較量。　胡 五峰云：「人有不仁，心無不仁。」此說極好。人有私欲遮 障了，不見這仁，然心中仁依舊只在。如日月本是光 明，雖被雲遮，光明依舊在裡。又如水被泥土塞了，所 以不流，然水性之流依舊只在。所以「克己復禮為仁」， 只是克了私欲，仁依舊只在那裡。譬如一箇鏡，本自 光明，只緣塵都昏了。若磨去「『塵光明，只在　《問遺書》 中取醫家言仁。又一段云：『醫家以不識痛癢為不仁』， 又以不知覺，不識義理為不仁』。又卻從知覺上說？」曰： 「覺是覺於理。」問：「與上蔡說同異？」曰：「異。上蔡說覺，纔見 此心耳。」問：「南軒云：『上蔡說覺，與佛家不同』，如何？」曰：「上 蔡云：『自此心中流出』，與佛亦不大段異。今說『知痛癢， 能知覺皆好，只是說得第二節說得用，須當看如何， 識痛癢血脈從何而出，知覺從何而至』。」某云：「若不究 見原本，卻是不見理，只說得氣。」曰：「然。伊川言『穀種之 性』一段最好。」　問：「如何是滿腔子皆惻隱之心？」曰：「腔 只是此身裡虛處。」問：「莫是人生來惻隱之心具足否？」 曰：「如今也恁地看。事有箇不穩處，便自覺不穩，這便 是惻隱之心。」林擇之嘗說：「人七尺之軀，一箇針劄著 便痛。」問：「吾身固如此，處事物亦然否？」曰：「此心應物不 窮，若事事物物嘗是這箇心，便是仁。若有一事不如 此，便是這一處不仁了。」問：「本心依舊在否？」曰：「如今未 要理會在不在。論著理來，他自是在那裡。只是這一 處不恁地，便是這一處不在了。如『率土之濱，莫非王 臣，忽然有一鄉人自不服化，稱王稱霸，便是這一處 無君，君也只在那裡，然而他靠不得。不可道是天理 只在那裡，自家這私欲放行不妨』。」王信伯在館中，范 伯達問：「『人須是天下物物皆歸吾仁』，王指窗櫺問范 曰：『此窗還歸仁否』？范默然。某見之，當答曰：『此窗不歸 仁，何故不打壞了？如人處事，但箇箇處得是，便是事 事歸仁。且如窗也要糊得在那裡教好，不成沒巴鼻 打壞了』。」問：「『仁者以萬物為一體，如事至物來，皆有以 處之。如事物未至，不可得而體』者，如何？」曰：「只是不在 這裡。然此理也在這裡，若來時，便以此處之。」　問：「惻 隱之心，如何包得四端？」曰：「惻隱便是初動時；羞惡、是 非、恭敬，亦」須是這箇先動一動了，方會恁地，只於動 處便見。譬如四時，若不是有春生之氣，夏來長箇甚 麼？秋時又把甚收？冬時又把甚藏？　元者乃天地生 物之端。《易》言：「大哉乾元！萬物資始；至哉坤元！萬物資 生。」乃知元者天地生物之端倪也。元者生意，在亨則 生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若「言 仁，便是這意思。仁本生意，乃惻隱之心也。苟傷著這 生意，則惻隱之心便發。若羞惡，也是仁，去那義上發； 若辭遜，也是仁，去那禮上發；若是非，也是仁，去那智 上發。若不仁之人，安得更有義禮智？」　問：「『程子曰：『敬 以直內，義以方外』，仁也』。如何以此便謂之仁？」曰：「亦是 仁也。若能到私欲淨盡，天理流行處，皆可謂之仁。如 『博學篤志，切問近思，能如是，則仁亦在其中。如『克己 復禮』，亦是仁；『出門如見大賓，使民如承大祭，亦是仁； 『居處恭，執事敬，與人忠，亦是仁。看從那路入，但從一 路入，做到極處，皆是仁　；大率把捉不定，皆是不仁』』』。」 問曰：「心之本體，湛然虛明，無一毫私欲之累，則心德 未嘗不存矣。把捉不定，則為私欲所亂，是心外馳而 其德亡矣。」曰：「如公所言，則是把捉不定，故謂之不仁。 今此但曰『皆是不仁』，乃是言惟其不仁，所以致把捉 不定也。」　問：「周子窗前草不除去，即是謂生意與自 家一般？」曰：「他也只是偶然見，與自家意思相契。」又問