「橫渠驢鳴，是天機自動意思。」曰：「固是。但也是偶然見
他如此，如謂草與自家意一般，木葉便不與自家意 思一般乎？如驢鳴與自家呼喚一般，馬鳴卻便不與 自家一般乎？」問：「程子觀天地生物氣象，也是如此。」曰： 「他也只是偶然見如此，便說出來示人，而今不成只 管去守看生物氣象！」問：「觀雞雛可以觀仁，此則須有 意，謂是生意初發見處。」曰：「只是為他皮殼尚薄可觀； 大雞非不可以觀仁，但為他皮殼粗了。」 必大曰：「子 厚聞皇子生喜甚，見飢殍食便不美者。正淳嘗云：『與 人同休戚』。陸子壽曰：『此主張題目耳』。」先生問：「曾致思 否？」對曰：「皆是均氣同體，惟在我者至公無私，故能無 閒斷而與之同休戚也。」曰：「固是如此。然亦只說得一 截。如此說時，真是主張題目，實不曾識得。今土木何 嘗有私，然與他物不相管。人則元有此心，故至公無 私，便都管攝之，無閒斷也。 仁便藏在惻隱之心裡 面。仁便是那骨子，到得成就得數件事了，一件事上 自是一箇仁，便是那業處。 仁之包四德，猶冢宰之 統六官。 思慮方萌，持守得定，便是仁。如思慮方萌， 錯了便是賊其仁；當施為時錯了，便是賊其禮；當收 斂時錯了，便是賊其義；當貞靜時錯了，便是賊其智。 凡物皆有箇如此道理。 春為一歲之首，由是而為 夏，為秋為冬，皆自此生出。所以謂『仁包四德』者，只緣 四箇是一箇，只是三箇元，卻有『元之元，元之亨，元之 利，元之貞』，又有『亨之元，利之元，貞之元』。曉得此意，則 仁包四者，尢明白了。」 問：「伊川云：『萬物之生意』最可 觀。」曰：「物之初生，其本未遠，固好看。及幹成葉茂，便不 好看。如赤子入井時，惻隱怵惕之心，只些子仁，見得 時卻好看。到得發政施仁，其仁固廣，便看不見得何 處是仁。」 問：「『《遺書》謂『切脈可以體仁』，莫是心誠求之』 之意否？」曰：「還是切脈底是仁，那脈是仁？」曰：「切脈是仁。」 曰：「若如此，則當切脈時，又用著箇意思去體仁。」復問 蜚卿曰：「仲思所說如何？」曰：「以伯羽觀之，恐是觀雞雛 之意。」曰：「如何？」曰：「雞雛便是仁也。」曰：「『切脈體仁』，又如何？」 曰：「脈是那血氣周流，切脈則便可以見仁。」曰：「然，恐只 是恁地。脈理貫通乎一身，仁之理亦是恁地。」又問：「雞 雛如何是仁？」道夫曰：「先生嘗謂初與嫩底便是。」曰：「如 此看，較分明。蓋當是時，飲啄自如，未有所謂爭鬥侵 陵之患者，只此便是仁也。」 問：「公只是仁底道理，仁 卻是箇流動發生底道理，故『公而以人體之，方謂之 仁否』？」曰：「此便是難說。『公而以人體之』，此一句本微有 病。然若真箇曉得，方知這一句說得好。所以程先生 又曰：『公近仁』。蓋這箇仁，便」在這「人」字上。伱元自有這 仁，合下便帶得來。只為不公，所以蔽塞了不出來。若 能公，仁便流行。譬如溝中水，被沙土罨靸壅塞了，故 水不流。若能擔去沙土罨靸，水便流矣。又非是去外 面別擔水來放溝中。是溝中元有此水，只是被物事 壅遏了，去其壅塞，水便流行。如「克己復禮為仁」，所謂 「『『克己復禮』者，去其私而已矣』。能去其私，則天理便自 流行；不是克己了，又別討箇天理來放在裡面也。故 曰：『公近仁』。」又問：「公所以能恕，所以能愛。恕則仁之施， 愛則仁之用。愛是仁之發處，恕是推其愛之之心以 及物否？」曰：「如公所言，亦非不是。只是自是湊合不著， 都無滋味。若道理只是如此看，又更做甚麼！所以只 見不長進。正緣看那物事，沒滋味。」又問：「莫是帶那上 文『公』字說否？」曰：「然。恕與愛本皆出於仁，然非公則安 能恕？安能愛？」又問：「愛只是合下發處便愛，未有以及 物，恕則方能推己以及物否？」曰：「仁之發處自是愛，恕 是推那愛底，愛是恕之所推者。若不是恕去推那愛 也不能及物，也不能親親。仁民、愛物，只是自愛而已。 若裡面元無那愛，又只推箇甚麼？如開溝相似，是裡 面元有這水，所以開著便有水來。若裡面元無此水， 如何會開著便有水？若不是去開溝，縱有此水，也如 何得他流出來？愛水也，開之者恕也。」 問：「仁之道，只 消道一『公』字。公是仁之理，公而以人體之，故曰『仁』。竊 謂仁是本有之理，公是克己工夫到處，公所以能仁， 所謂『公而以人體之』者。若曰己私既盡，只就人身上 看，便是仁。體猶骨也，如『體物不可遺』之『體』」，「『貞者事之 幹』之類，非體認之體也。」曰：「公是仁之方法，人是仁之 材料。有此人，方有此仁。蓋有形氣，便具此生理。若無 私意閒隔，則人身上全體皆是仁。如無此形質，則生 意」都不湊泊。他所謂體者，便作體認之體亦不妨。體 認者，是將此身去裡面體察，如《中庸》「體群臣」之體也。
「仁」 之名，不從公來，乃是從人來，故曰「公而以人體。」
「『之則為仁， 公而以人體之為仁』。仁是人心所固有 之理，公則仁，私則不仁，未可便以公為仁。須是體之 以人，方是仁公。恕愛，皆所以言仁者也。公在仁之前， 恕與愛在仁之後。公則能仁，仁則能愛，能恕故也。」 或問：「恕則仁之施，愛則仁之用，施與用如何分別？」曰： 「恕之所施，施其愛爾；不恕則雖有愛而不能及人也。」
問：「恕則仁之施，愛則仁之用，施與用何以別？」 曰：「施。」
「是從這裡流出；用，是就事說。推己為恕，恕是從己流
