也。程子曰：「仁者天下之公，善之本也。」亦以理言者也。 以心言，則知此心純是天理之公，而純無一毫人欲 之私閒之也。如夫子稱「回心三月不違仁」，程子謂「只 是無纖毫私欲，少有私欲，便是不仁。」及「雍也不知其 仁」等類，皆是以心言者也。以事言，則只是當理而無 私心之謂。如「夷齊求仁而得仁」，「殷有三仁」，及「子文之 忠，文子之清，皆未知焉得仁」等類是也。若以用工言， 則只是去人欲，復天理，以全其本心之德而已矣。如 夫子當時答群弟子問仁，雖各隨其才質病痛之不 同，而其指意所歸，大概不越乎此。
問：「明道謂『學者能識仁體，實有諸己，只要義理栽培。 如講求經義，皆栽培之意。若仁之在人心，一耳。不學 之人，獨無仁乎』？」潛室陳氏曰：「識得仁體，謂滿腔子是 惻隱之心。既體認得分明，無私意夾雜，又須讀書涵 泳義理，以灌溉滋養之。」 問：「周子曰『愛曰仁』，程子曰： 『愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？程子學周子 者也，何故議論迥別』？」曰：「善言性者必有驗於情，故孟 子以惻隱為仁之端，周子以愛言仁，皆是借情以明 性。若便以愛為仁，則是指情為性，語死不圓矣。韓子 『博愛之仁』是也。」 問：「仁者有知覺，知覺何可以盡仁 哉？仁者特有之耳。竊以為纔言知覺，已入智中來。」曰： 「程門雖有『以覺言仁，然不專主此說，其他話頭甚多。 上蔡專主此說，所以晦翁絕口不言，只說『愛之理，心 之德』，此一轉語亦含知覺在中，可更思求』。」 問：「仁者 偏言之，只一事，兼言之則包四端。四端皆心之德，頭 面迥異。仁既是愛之理，則義禮智亦當謂之理，四者 皆當用工夫。然孔門大率多去仁上著力，何耶？」曰：「所 謂『愛之理』，是偏言之，將四端分作四去看，截然界限， 不可相侵。『心之德』是兼言之，將四端只作二字看。仁 為善之長，猶家之嫡長子，包貫得諸子，故獨以理言。 以心德言，須見移在諸位上用不同，方是詣理。」 問： 「晦翁說『仁為『愛之理，心之德』，如何』？」曰：「愛是情，理是性， 心統性情者也。單說『愛』字與『心』字，猶是就情上看。必 曰『愛之理、心之德』，方和性在裡面，是愛之所以為愛， 而心之所以為心者也，是之謂仁。前輩謂心為穀種， 能生處，即是他所以為穀種處，故桃杏之核皆曰仁。 孔門不曾正說仁之體段，只說『求仁為仁之方。孟子 方說怵惕惻隱處，以狀仁之體段；又說：『仁，人心也』。須 認得仁為人心，方見仁著落。所以不仁之人，全無人 心。既無人心，問他恁麼羞惡、恭敬、是非，仁包四端，即 此可見。心如穀種，所以生處是性，生許多枝葉處便 是情。心亦是有形影底物事，情亦是有形影底物事， 獨性無形影』。」 問：「程子云：『把捉不定，皆是不仁』者。」曰： 「仁是人心也。心走作不在腔子裡，則人形雖具，而所 以為形者死矣，故謂之不仁。」
西山真氏曰：「『仁之一字，從古無訓。且如『義』訓宜，禮注 『理』又訓『履』」，「智』訓知，皆可以一字名其義，惟仁不可以 一字訓。《孟子》曰：『仁者人也』。亦只是言仁者乃人之所 以為人之理，亦不是以人訓仁。蓋緣仁之道大，包五 常，貫萬善，所以不可以一言盡之。自漢以後，儒者只 將愛字說仁，殊不知仁固主乎愛，然愛不足以盡仁。」 孟子曰：「惻隱之心，仁之端也。」惻隱者，此心惻然有隱， 即所謂愛也。然只是仁之發端而已。韓文公言「博愛 之謂仁」，程先生非之，以為仁自是性，愛自是情，以愛 為仁，是以情為性也。至哉言乎！朱文公先生始以「愛 之理、心之德」六字形容之。所謂愛之理者，言仁非止 乎愛，乃愛之理也。蓋以體言之，則仁之道大，無所不 包，發而為用，則主乎愛。仁者，愛之體也；愛者，仁之用 也。愛者，如見赤子入井而惻然欲有以救之，以至矜 憐憫惜，慈祥恩惠，愛之謂也。性中既有仁，發出來便 是愛。如根上發出苗，以苗為出於根則可，以苗便為 根則不可；以愛出於仁則可，以愛便是仁則不可。故 文公以「愛之理」三字言之，方說得盡。又曰「『心之德』，何 也？蓋心者，此身之主，而其理則得於天。仁義禮智皆 此心之德，而仁又為五常之本。如『元亨利貞，皆《乾》之 德，而元獨為四德之長。天之元即人之仁也。元為天 之全德，故仁亦為人心之全德。然仁之所以為心之 德者，正以主乎愛故也。仁所以能愛者，蓋天地以生 物為』」心，而人得之以為心，是以主乎愛也。「愛之理，心 之德」六字之義，乃先儒所未發，而朱文公始發之，其 有功於學者至矣，豈不可深味之乎？ 自非聖人，未 有不由恕而至仁者，故孟氏亦曰：「強恕而行，求仁莫 近焉。」恕必強言，蓋明用力之難，學者當以強矯自勵 云爾。夫恕之所以難者何也？道心惟微，物欲易錮，私 見一立，人己異觀，天理之公，於是遏絕而不行矣。有 志於仁者，當知穹壤之閒，與吾並生，莫非同體，體同 則性同，性同則情同。公其心，平其施，必均齊而無偏 咎，必方正而無傾邪，帥是以往，將無一物不獲者，此 所謂絜矩之道也。然《大學》既言「絜矩」，而繼以義利者， 豈異指哉？利則惟己是營，義則與人同欲。世之君子， 平居論說，孰不以平物我、公好惡為當然，而私意橫
