仁部藝文一
《仁說》宋·蘇軾
《孟子》曰：「仁者如射，發而不中，反求諸身。吾嘗學射矣， 始也常志於中，目存乎鵠，手往從之，十發而九失其 一，中者幸也。有善射者教吾反求諸身，手持權衡，足 蹈規矩，四肢百體，皆有法焉。一法不修，一疾隨之。病 盡而法完，則心不期中，目不存鵠，十發十中矣。四肢 百體，一不如法，差于此者在毫釐之內，而失於彼者」 在尋丈之外矣。故曰：「孟子之所謂仁者如射」，則孔子 之所謂「克己復禮」也。君子之於仁，盡力而求之，有不 獲焉。退而求之身，莫若自克，自克而反於禮，一日足 矣。何也？凡害於仁者盡也，害於仁者盡而仁不可勝 用。故曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，一 不如禮，在我者甚微，而民有不得其死者矣。「非禮」之 害。甚於「殺不辜。」「不仁」之禍。無大於此故也。
《依仁齋銘》朱熹
「舉之莫能勝，行之莫能至」，雖欲依之，安得而依之。為 仁由己而由人乎哉？雖欲違之，安得而違之。
《居仁齋銘》前人
勝己之私復天理兮，《宅此廣居》純不已兮，
仁部藝文二〈詩〉
《引古逸詩》漢·徐幹
相彼元鳥，止於陵阪。仁道在近，求之無遠。
《勵志詩》晉·張華
「仁道不遐，德輶如羽。」求焉斯至，眾鮮克舉。
《湯解祝網》北周·庾信
連珠兩起，合玉雙沈。穀為祥樹，桑成樂林。三方落網， 一面驅禽。德矣聖政，仁乎用心。
《仁者》宋·邵雍
仁者難逢思有常，平居切勿恃何妨。爭先路徑機關 惡，近後語言滋味長。爽口物多須作病，快心事過必 為傷。與其病後能求藥，不若病前能自防。
《勉李愿中》羅從彥
不聞雞犬鬧桑麻，仁宅安居是我家。耕種情田勤禮 義，眼前風物任繁華。
《仁術》朱熹
在昔賢君子，存心每欲仁。求端從有術，及物豈無因。 惻隱來何自，虛明覺處真。擴充從此念，福澤遍斯民。 入井倉皇際，《牽牛》觳觫辰。向來看楚越，今日備吾身。
《送林熙之》前人
仁體難明君所疑，欲求直截轉支離。《聖言》妙蘊無窮 意，涵泳從容只自知。
仁部紀事
《史記·殷本紀》：湯出見野，張網四面，祝曰：「『自天下四方 皆入吾網』。湯曰：『嘻！盡之矣』。」乃去其三面，祝曰：「欲左，左， 欲右，右。不用命，乃入吾網。」諸侯聞之曰：「湯德至矣，及 禽獸。」
《通鑑》：西伯行於野，見枯骨，命吏瘞之。吏曰：「此無主矣。」 西伯曰：「有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。吾 即其主，以棺衾而葬之。」天下聞之，曰：「西伯之澤及枯 骨，況於人乎？」
《韓子》：文王請入洛西之地，赤壤之國方千里，以請解 炮烙之刑。天下皆說。仲尼聞之曰：「仁哉文王，輕千里 之國，而請解炮烙之刑。」
《新序》：孫叔敖為嬰兒時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之，歸 而泣，其母問其故，叔敖對曰：「聞見兩頭蛇者死，嚮者 吾見之，恐去母而死也。」母曰：「蛇今安在？」曰：「恐他人又 見，殺而埋之矣。」母曰：「吾聞有陰德者，天報以福，汝不 死也。」及長，為楚令尹，未治，而國人信其仁也。
《韓詩外傳》：孔子見客，客去，顏淵曰：「客仁也。」孔子曰：「狠 兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也，言之所聚也。」顏淵 蹙然變色曰：「良玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光； 良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體也，色 心也，閔閔乎其薄也，苟有溫良在中，則眉睫與之矣； 疵瑕在中，則眉睫不能匿之。《詩》曰：『鼓鐘于宮，聲聞于 外』。」
孔子鼓瑟，曾子、子貢側門而聽。曲終，曾子曰：「嗟乎，夫 子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨利之 甚？」子貢以曾子之言告。子曰：「嗟乎，夫參，天下賢人也
